Artigo 11

Se alguém nesta vida pode ver a Deus por essência

Quanto ao undécimo, procede-se assim. Parece que alguém nesta vida pode ver a Deus por essência. Pois Jacó diz, em Gênesis 32: vi a Deus face a face. Ora, ver face a face é ver por essência, como fica claro pelo que se diz em 1 Coríntios 13: agora vemos por espelho e em enigma, mas então face a face. Logo, Deus pode ser visto por essência nesta vida.

Além disso, em Números 12, o Senhor diz de Moisés: falo-lhe boca a boca (loquor ei. - P prossegue: Sed qui ore ad os loquitur Deo, palam etc.—et* antes de non om. G. - Em vez de aenigmata, aenigma edd. ab. et figuras om. códices.), e às claras, e não por enigmas e figuras, ele vê a Deus. Ora, isto é ver a Deus por essência (Sed hoc ... per essentiam.—Sed hoc est videre Deum per essentiam videre ed. b, Sed hoc videre est Deum per essentiam videre P; per eius essentiam C*. — Ergo ... per essentiam* om. pB.)*. Logo, alguém no estado desta vida pode ver a Deus por essência.

Além disso, aquilo em que conhecemos todas as outras coisas (in quo alia omnia cognoscimus.—in quo omnia cognoscimus códices e edd. a b.), e pelo qual julgamos das outras, nos é conhecido por si. Ora, também (etiam. - Om. ABC.) agora conhecemos todas as coisas em Deus. Pois Agostinho diz, no livro XII das Confissões: se ambos vemos que é verdade o que dizes, e ambos vemos que é verdade o que eu digo, onde, pergunto, o vemos? Nem eu em ti, nem tu em mim, mas ambos na própria verdade imutável, que está acima das nossas mentes. O mesmo também, no livro (Idem etiam, in libro.—In libro etiam G, In libro autem* os demais códices.)* Sobre a verdadeira religião, diz que julgamos de todas as coisas segundo a verdade divina. E no livro XII de Sobre a Trindade diz que é próprio da razão julgar destas coisas corporais segundo razões incorpóreas e sempiternas, que, se não estivessem acima da mente, certamente não seriam imutáveis. Logo, também nesta vida vemos o próprio Deus.

Além disso, segundo Agostinho, no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, pela visão intelectual veem-se as coisas que estão na alma pela sua (suam. - Om. G, sui os demais e ed. a.) essência. Ora, a visão intelectual é das coisas inteligíveis, não por algumas semelhanças, mas pelas suas essências, como ele mesmo diz no mesmo lugar. Logo, como Deus está pela sua essência na nossa alma, é visto por nós pela sua essência.

Em sentido contrário, há o que se diz em Êxodo 33: o homem não me verá e viverá. A Glosa: enquanto se vive aqui mortalmente, Deus pode ser visto por certas imagens; mas pela própria espécie da sua natureza não pode.

Respondo dizendo que Deus não pode ser visto por essência por um simples homem, a não ser que este seja separado desta vida mortal. A razão disso é que, como foi dito acima, o modo do conhecimento segue (sequitur.—consequitur ABCDE.—cognoscentis* om. códices.)* o modo da natureza da coisa cognoscente. Ora, a nossa alma, enquanto vivemos nesta vida, tem o ser na matéria corporal; por isso, naturalmente não conhece coisa alguma senão as que têm forma na matéria, ou as que podem ser conhecidas por meio destas. Ora, é manifesto que a essência divina não pode ser conhecida pelas naturezas das coisas materiais. Pois foi mostrado acima que o conhecimento de Deus por qualquer (quamcumque.—quandam AG, quantamcumque* CE.)* semelhança criada não é visão da sua essência. Por isso, é impossível à alma do homem que vive segundo esta vida ver a essência de Deus.

E sinal disso é que a nossa alma, quanto mais se abstrai das coisas corporais, tanto mais capaz se torna dos inteligíveis abstratos. Por isso, nos sonhos e (et.—et in ACDEGab. -* Depois de percipiuntur B acrescenta vel intelliguntur.)* nas alienações dos sentidos do corpo, percebem-se mais as revelações divinas e as previsões das coisas futuras. Logo, que a alma seja elevada até o supremo dos inteligíveis, que é a essência divina, não pode acontecer enquanto ela usa desta vida mortal (hac mortali vita utitur.—in hac mortali vita vivitur B.).

(persona Dei loquentis.—loquens Deus ACE, persona Dei loquentis vel loquens Deus* PFab.)* Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, segundo Dionísio, no cap. IV da Hierarquia celeste, diz-se nas Escrituras que alguém (aliquis.—aliquos códices.) viu a Deus na medida em que foram formadas algumas figuras, ou sensíveis ou imaginárias, que representam algo divino segundo alguma semelhança. Portanto, o que Jacó diz, vi a Deus face a face, deve ser referido não à própria essência divina, mas à figura em que Deus era representado. E isso mesmo pertence a certa eminência da profecia: que se veja a pessoa de Deus que fala (persona Dei loquentis.—loquens Deus ACE, persona Dei loquentis vel loquens Deus* PFab.), ainda que por visão imaginária, como se verá adiante, quando falarmos dos graus da profecia. Ou Jacó diz isso para designar (designandam.—designandum ABDEFab. - Em vez de intelligibilis, intelligibilem Pab. - Em vez de communem, omnem ACDEFG.)* certa eminência da contemplação inteligível acima do estado comum.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que (quod.—quod aliquid edd. a b. - Em vez de aliquid, et B, ac edd. a b. Em vez de etiam et, et BC, etiam os demais.), assim como Deus opera milagrosamente algo de modo sobrenatural nas coisas corpóreas, assim também, de modo sobrenatural e fora da ordem comum, elevou até a visão da sua essência as mentes de alguns que viviam nesta carne, mas não usavam dos sentidos da carne; como diz Agostinho, no livro XII de Sobre o Gênesis ao pé da letra e no livro Sobre a visão de Deus, a respeito de Moisés, que foi o mestre dos judeus, e de Paulo, que foi o mestre dos gentios. E disso se tratará mais plenamente quando tratarmos do arrebatamento (de Raptu. — de raptu eius Pb*.)*.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz (dicimur. — dicimus ABCDEab*.)* que vemos todas as coisas em Deus e que julgamos de todas segundo ele, na medida em que, pela participação do seu lume, conhecemos e discernimos todas as coisas; pois também o próprio lume natural da razão é certa participação do lume divino; assim como também (sicut etiam.—sic etiam ABCDE, si etiam* ed. b. - Em vez de dicimus, dicimur FG.)* dizemos ver e julgar todas as coisas sensíveis no sol, isto é, pelo lume do sol. Por isso diz Agostinho, no livro I dos Solilóquios: as coisas que se contemplam nas disciplinas não podem ser vistas se não forem iluminadas por algo como o seu (aliquo velut suo.—aliqua vel de suo ACDF, aliqua de suo BE, aliqita velut de suo edd. a b.) sol, a saber, Deus. Assim, portanto, como para ver algo sensivelmente não é necessário que se veja a substância do sol, assim também para ver algo inteligivelmente (Sicut ergo ... intelligibiliter.—Sic ergo ad videndum aliquid intelligibiliter códices e ed. a.) não é necessário que se veja a essência de Deus.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a visão intelectual é das coisas que estão na alma pela sua essência como os inteligíveis no intelecto. Ora, desse modo Deus está na alma dos bem-aventurados, mas não na nossa alma; nesta está por presença, essência e poder.