Artigo 4

Se algum intelecto criado pode ver a essência divina por suas forças naturais

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que algum intelecto criado pode ver a essência divina por suas forças naturais. Com efeito, Dionísio diz no cap. IV de Sobre os nomes divinos que o anjo é um espelho puro, claríssimo, que recebe toda a beleza de Deus, se é lícito dizê-lo. Ora, cada coisa é vista quando se vê o seu espelho. Como, pois, o anjo por suas forças naturais entende a si mesmo, parece que também (etiam. - Om. BD.) por suas forças naturais entende a essência divina.

Além disso, aquilo que é visível em máximo grau torna-se menos visível para nós por causa da deficiência da nossa vista, seja corporal, seja intelectual. Ora, o intelecto do anjo não padece deficiência alguma. Logo, sendo Deus em si mesmo inteligível em máximo grau, parece que para o anjo (ab angelo.—ab angelis BpD, angelus C, angelo* E*. -* Em vez de sit maxime intelligibilis, maxime sic intelligitur ed. a.- Em vez de alia, aliqua Fa, om. D.)* é inteligível em máximo grau. Se, pois, pode entender as outras coisas inteligíveis por suas forças naturais, muito mais a Deus.

Além disso, o sentido corporal não pode ser elevado a entender a substância incorpórea, porque isso está acima da sua natureza. Se, pois, ver a Deus por essência está acima da natureza de qualquer intelecto criado, parece que nenhum intelecto criado pode chegar a ver a essência de Deus, o que é errôneo, como fica claro pelo que foi dito acima. Parece, portanto, que é natural ao intelecto criado ver a essência divina.

Em sentido contrário, há o que se diz em Romanos 6: a graça de Deus é a vida eterna. Ora, a vida eterna consiste na visão da essência divina, segundo aquilo de João 17: esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único verdadeiro (solum verum. - Om. códices.) Deus, etc. Logo, ver a essência de Deus convém ao intelecto criado pela graça, e não pela natureza.

Respondo dizendo que é impossível que algum intelecto criado veja a essência de Deus por suas forças naturais. Com efeito, o conhecimento se dá conforme o conhecido está no cognoscente. Ora, o conhecido está no cognoscente segundo o modo do cognoscente. Por isso o conhecimento de qualquer cognoscente é segundo o modo da sua natureza. Se, pois, o modo de ser de alguma coisa conhecida excede o modo da natureza do cognoscente, é necessário que o conhecimento dessa coisa (rei. - Om. ABCDE.) esteja acima da natureza desse cognoscente.

Ora, o modo de ser das coisas é múltiplo (multiplex.—triplex G.). Há, com efeito, algumas cuja natureza não tem ser senão nesta matéria individual; e desse tipo são todas as coisas corporais. Há outras cujas naturezas são subsistentes por si, não em alguma matéria, mas que, contudo, não são o seu ser, e sim têm o ser; e desse tipo (et huiusmodi.—cuiusmodi FG.) são as substâncias incorpóreas, que chamamos anjos.

Só de Deus, porém, é próprio o modo de ser que consiste em ser o seu próprio ser subsistente. Assim, conhecer as coisas que não têm ser senão na matéria individual nos é conatural (connaturale.—naturale ed. a.—nostra om. A.), porque a nossa alma, pela qual conhecemos, é forma de alguma matéria. Ela, contudo, tem duas potências cognoscitivas. Uma, que é ato de algum órgão corpóreo (corporei organi.—organi corporei ABCEFG; isto e o que segue até alicuius inclusive, om. D.—Depois de huic G acrescenta virtuti. — Em vez de connaturale, communicabile ed. a.). E a esta é conatural conhecer as coisas enquanto estão na matéria individual; por isso o sentido não conhece senão os singulares. A outra potência cognoscitiva dela é o intelecto, que não é ato de nenhum órgão corporal. Por isso, pelo intelecto, nos é conatural conhecer as naturezas que, na verdade, não têm ser senão na matéria individual; não, porém, enquanto estão na matéria individual, mas enquanto são abstraídas dela pela consideração do intelecto. Por isso, segundo o intelecto, podemos conhecer tais coisas no universal, o que está acima da faculdade do sentido.

Ao intelecto angélico, por sua vez, é conatural conhecer as naturezas não existentes na matéria. O que está acima da faculdade natural do intelecto da alma humana, segundo o estado da vida presente, em que está unida ao corpo. Resta, portanto, que conhecer o próprio ser subsistente é conatural somente ao intelecto divino e está acima da faculdade natural de qualquer intelecto criado, porque nenhuma criatura (creatura.—natura creata ABCDEG.) é o seu ser, mas tem o ser participado. Não pode, portanto, o intelecto criado ver a Deus por essência, a não ser enquanto Deus, pela sua graça, se une ao intelecto criado como inteligível (intelligibile. — sit intelligibilis G.) para ele.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que este modo de conhecer a Deus é conatural ao anjo: conhecê-lo pela sua semelhança que resplandece no próprio anjo. Mas conhecer a Deus por alguma semelhança criada não é conhecer a essência de Deus, como foi mostrado acima. Por isso não se segue que o anjo possa conhecer a essência de Deus por suas forças naturais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o intelecto do anjo não tem deficiência, se se toma deficiência privativamente, isto é, como carecer daquilo que deve ter. Se, porém, se toma negativamente, assim toda criatura se acha deficiente, comparada com Deus, enquanto (dum.—unde ABCDE.) não tem aquela excelência que se acha em Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o sentido da vista (sensus visus.—visus ABCDE, sensus* G*, visus sensus* ed. a.), porque é totalmente material, de nenhum modo pode ser elevado a algo imaterial. Mas o nosso intelecto, ou o angélico, porque segundo a natureza está de algum modo elevado acima da matéria, pode ser elevado pela graça, além da sua natureza, a algo mais alto. E sinal disso é que a vista (quia visus. — quod visus ABCDE, quia sensus G.)* de nenhum modo pode conhecer em abstração o que conhece em concreção; pois de nenhum modo pode perceber uma natureza senão como esta. Mas o nosso intelecto pode considerar em abstração o que (quod.—quae ABCDE.) conhece em concreção. Pois, embora conheça coisas que têm a forma na matéria, contudo resolve o composto em ambos os elementos e considera a própria forma por si. E de modo semelhante o intelecto do anjo, embora lhe seja conatural conhecer o ser concreto em alguma natureza, pode contudo separar pelo intelecto o próprio ser, enquanto conhece que uma coisa é ele mesmo e outra o seu ser. E por isso, como o intelecto criado é por sua natureza apto a apreender a forma concreta e o ser concreto (esse concretum.—omne cognitum B.) em abstração, por modo de certa resolução, pode ser elevado pela graça para conhecer a substância separada subsistente e o ser separado subsistente.