Artigo 13

Se pela graça se tem um conhecimento de Deus mais alto que o que se tem pela razão natural

Quanto ao décimo terceiro, procede-se assim. Parece que pela graça não se tem um conhecimento de Deus mais alto que o que se tem pela razão natural. Pois Dionísio diz, no livro (in libro.—I libro P.) Sobre a teologia mística, que aquele que melhor se une a Deus nesta vida une-se a ele como a algo totalmente desconhecido; o que diz também de Moisés, que, no entanto, alcançou certa excelência no conhecimento da graça. Ora, unir-se a Deus ignorando dele (de eo. - Om. ABCE. - Em vez de est, sit edd. a b.) o que é, isso acontece também pela razão natural. Logo, pela graça Deus não é conhecido por nós mais plenamente que pela razão natural.

Além disso, pela razão natural não podemos chegar (pervenire.—devenire CDEpA. -* Em vez de sic, similiter códices.)* ao conhecimento das coisas divinas senão por fantasmas; assim também nem segundo o conhecimento da graça. Pois Dionísio diz, no cap. I da Hierarquia celeste, que é impossível que o raio divino brilhe para nós de outro modo senão envolto na variedade (varietate.—veritate P. - sacrorum om. ACDEFG.) dos véus sagrados. Logo, pela graça não conhecemos a Deus mais plenamente que pela razão natural.

Além disso, o nosso intelecto adere a Deus pela graça da fé. Ora, a fé não parece ser conhecimento; pois Gregório diz, nas Homilias, que as coisas que não se veem são objeto de fé, e não de conhecimento (agnitionem.—cognitionem ABCDEF.). Logo, pela graça não se nos acrescenta nenhum conhecimento mais excelente de Deus.

Em sentido contrário, há o que diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 2: Deus no-lo revelou pelo seu Espírito, a saber, aquelas coisas que nenhum dos príncipes deste século conheceu, isto é, dos filósofos, como expõe a Glosa.

Respondo dizendo que pela graça temos um conhecimento de Deus mais perfeito que pela razão natural. O que fica claro assim. O conhecimento que temos pela razão natural requer duas coisas (duo.—ad minus duo B.), a saber: fantasmas recebidos das coisas sensíveis e o lume natural inteligível, por cujo poder abstraímos deles as concepções inteligíveis.

E quanto a ambas, o conhecimento humano é ajudado pela revelação da graça. Pois o lume natural do intelecto é fortalecido pela infusão do lume gratuito. E às vezes também se formam divinamente fantasmas na imaginação do homem, que exprimem as coisas divinas mais do que os que recebemos naturalmente das coisas sensíveis; como se vê nas visões proféticas. E às vezes também se formam divinamente algumas coisas sensíveis, ou mesmo palavras, para exprimir algo divino; como no batismo (baptismo.—Christi acrescenta sD.) foi visto o Espírito Santo em forma de pomba e foi ouvida a voz do Pai: este é o meu Filho amado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora pela revelação da graça nesta vida não conheçamos de Deus o que é, e assim nos unamos (coniungamur.—coniungimur códices e a b.) a ele como a algo desconhecido, contudo o conhecemos mais plenamente, na medida em que nos são mostrados mais efeitos seus, e mais excelentes; e na medida em que lhe atribuímos, pela revelação divina, algumas coisas que a razão natural não alcança, como que Deus é trino e uno.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, a partir dos fantasmas, quer recebidos do sentido segundo a ordem natural, quer formados divinamente na imaginação, tem-se um conhecimento intelectual tanto mais excelente quanto mais forte for o lume inteligível no homem. E assim, pela revelação, recebe-se dos fantasmas um conhecimento mais pleno, pela infusão do lume divino.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a fé é certo conhecimento, na medida em que o intelecto é determinado pela fé a algum cognoscível. Mas essa determinação a uma só coisa não procede da visão (non procedit ex visione.—non procedit a visione códices.) de quem crê, mas da visão daquele em quem se crê. E assim, na medida em que falta a visão, fica aquém da razão de conhecimento que há na ciência; pois a ciência determina o intelecto a uma só coisa pela visão e pela inteligência dos primeiros princípios.