Artigo 4

Se esses nomes ditos de Deus são nomes sinônimos

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que esses nomes ditos de Deus são nomes sinônimos. Pois chamam-se sinônimos os nomes que significam totalmente o mesmo. Ora, esses nomes ditos de Deus significam totalmente o mesmo em Deus, porque a bondade de Deus é a sua essência, e igualmente a sabedoria. Logo, esses nomes são totalmente sinônimos.

Se se disser que esses nomes significam o mesmo segundo a realidade (idem secundum rem.—unum ABCDE, unum (idem unum F, mas risca idem) secundum rem FGa, vel idem secundum rem* margem de A. - Depois de sed D acrescenta multa.), mas segundo razões diversas, contra isso: a razão à qual nada corresponde na realidade é vã; logo, se essas razões são muitas e a coisa é una, parece que essas razões são (sint.—sunt ABCDEGab.)* vãs.

Além disso, é mais uno o que é uno na realidade e na razão do que o que é uno na realidade e múltiplo na razão. Ora, Deus é uno em máximo grau. Logo, parece que não é uno na realidade e múltiplo na razão. E assim os nomes ditos de Deus não significam razões diversas, e desse modo são sinônimos.

Em sentido contrário, todos os (omnia.—omnia nomina ABDF, nomina CEGab. -* Em vez de dicatur, dicam ABCDE.)* sinônimos, juntados entre si, produzem redundância, como se se dissesse “veste vestimenta”. Logo, se todos os nomes ditos de Deus são sinônimos, não se poderia dizer convenientemente “Deus bom” ou algo semelhante; e, no entanto, está escrito em Jeremias 32: fortíssimo, grande, poderoso, Senhor dos exércitos é o teu nome.

Respondo dizendo que tais nomes ditos de Deus não são sinônimos. O que seria fácil de ver, se disséssemos que tais nomes foram introduzidos para remover, ou para designar (removendum, vel ad designandum.—removendam vel ad designandam P.) a relação de causa a respeito das criaturas; pois assim as razões desses nomes seriam diversas segundo as diversas coisas negadas, ou segundo os diversos efeitos conotados.

Mas, segundo o que foi dito, que tais nomes significam (significare.—significant BG. - Em vez de etiam, et B.) a substância divina, embora imperfeitamente, também se vê claramente, pelo que foi exposto, que têm razões diversas. Pois a razão que o nome significa é a concepção do intelecto acerca da coisa significada pelo nome. Ora, o nosso intelecto, como conhece a Deus a partir das criaturas (cum cognoscat Deum ex creaturis.—cum non cognoscat Deum nisi ex creaturis B. -* Em vez de conceptiones proportionatas, conceptiones proportionales códices.)*, forma, para entender a Deus, concepções proporcionadas às perfeições que procedem de Deus para as criaturas. Essas perfeições preexistem em Deus de modo unido e simples, mas nas criaturas são recebidas de modo dividido e múltiplo. Portanto, assim como às diversas perfeições das criaturas corresponde um único princípio simples, representado pelas diversas perfeições das criaturas de modo vário e múltiplo, assim também aos conceitos vários e múltiplos do nosso intelecto corresponde algo uno totalmente simples, entendido imperfeitamente segundo tais concepções. E por isso os nomes atribuídos a Deus, embora signifiquem uma só realidade, como a significam sob razões muitas e diversas, não são sinônimos.

E com isso fica clara a solução ao primeiro, porque se chamam sinônimos os nomes que significam uma só coisa segundo uma só razão. Pois (enim.—vero B.) os que significam razões diversas de uma só coisa não significam primeiramente e por si uma só coisa, porque o nome não significa a coisa senão mediante a concepção do intelecto, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as múltiplas razões desses nomes não são ocas e (et.—quasi ACDE, om. F. - Depois de simplex BD acrescentam quod est.) vãs, porque a todas elas corresponde algo uno e simples, representado por todas elas de modo múltiplo e imperfeito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que isto mesmo pertence à perfeita unidade de Deus: que as coisas que nos outros estão de modo múltiplo e dividido nele estejam de modo simples e unido. E daí acontece que ele é uno na realidade e múltiplo segundo a razão (plures secundum rationem.—plures ratione BD.), porque o nosso intelecto o apreende de modo múltiplo, assim como as coisas o representam de modo múltiplo.