Artigo 8

Se este nome “Deus” é nome de natureza

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que este nome “Deus” não é nome de natureza. Pois o Damasceno diz, no livro I, que “Deus” se diz de theein¹, que é correr (currere.—curare PABCDEGb*.)* e acalentar todas as coisas; ou de aethein, isto é, arder (pois o nosso Deus é um fogo que consome toda malícia (omnem malitiam. - Om. Pab*.)*); ou de theasthai, que é considerar todas as coisas. Ora, tudo isso pertence à operação. Logo, este nome “Deus” significa operação, e não natureza (naturam.—divinam acrescentam ABD.).

Além disso, algo é nomeado por nós segundo é conhecido. Ora, a natureza divina nos é desconhecida. Logo, este nome “Deus” não significa a natureza divina.

Em sentido contrário, há o que diz Ambrósio, no livro I de Sobre a fé: que “Deus” é nome de natureza.

Respondo dizendo que nem sempre é o mesmo aquilo a partir do qual se impõe o nome para significar e aquilo que o nome é imposto para significar. Pois, assim como conhecemos a substância de uma coisa a partir das suas propriedades ou operações, assim às vezes denominamos a substância de uma coisa a partir de alguma operação ou propriedade sua; assim como denominamos a substância da pedra a partir de alguma ação sua, porque fere o pé; mas este nome não foi imposto para significar essa ação, e sim a substância da pedra. Já as coisas que nos são conhecidas em si mesmas, como o calor, o frio, a brancura e semelhantes, não são denominadas a partir de outras. Por isso, em tais coisas, é o mesmo o que o nome significa e aquilo a partir do qual se impõe o nome para significar (a quo... significandum.—ad quod nomen significandum (significandum nomen CEsA) imponitur* ABCDE.)*.

Portanto, como Deus não nos é conhecido na sua natureza, mas se nos dá a conhecer a partir das suas operações ou efeitos, a partir destes podemos nomeá-lo, como foi dito acima. Por isso este nome “Deus” é nome de operação, quanto àquilo a partir do qual é imposto para significar. Pois este nome é imposto a partir da providência universal sobre as coisas; com efeito, todos os que falam de Deus pretendem chamar “Deus” (hoc intendunt nominare Deum.—hoc intelligunt nominare Deum BCDEGab*.)* àquele que tem providência universal sobre as coisas. Por isso Dionísio diz, no cap. XII de Sobre os nomes divinos, que a deidade é aquela que vê todas as coisas com providência e bondade perfeita. E este nome “Deus”, tomado dessa operação, foi imposto para significar a natureza divina.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todas (omnia.—illa acrescentam CDEFG. - Em vez de posuit, ponit ABCDE.—Depois de significandum B acrescenta divinam essentiam.) as coisas que o Damasceno apresentou pertencem à providência, a partir da qual se impõe este nome “Deus” para significar.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, na medida em que podemos conhecer a natureza de alguma coisa a partir das suas propriedades e efeitos, nessa medida podemos significá-la pelo nome. Por isso, como podemos conhecer a substância da pedra a partir da sua propriedade segundo ela mesma, sabendo o que é a pedra, este nome “pedra” significa a própria natureza da pedra tal como é em si; pois significa a definição da pedra, pela qual sabemos o que é a pedra. Com efeito, a razão que o nome significa é a definição, como se diz no livro IV da Metafísica.

Mas a partir dos efeitos divinos não podemos conhecer a natureza divina tal como é em si, de modo a saber dela o que é, mas por modo de eminência, de causalidade e de negação, como foi dito acima. E assim este nome “Deus” significa a natureza divina. Pois este nome foi imposto para significar algo que existe acima de todas as coisas, que é princípio de todas as coisas e está separado de todas. Pois é isso que pretendem significar os que nomeiam a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Damasceno relaciona o grego Theós (“Deus”) com théein (“correr”), aíthein (“arder”) e theâsthai (“contemplar”), etimologias por semelhança de som, correntes entre os antigos, que o português não pode reproduzir. ↩