Artigo 11

Se este nome “Aquele que é” é o nome mais próprio de Deus

Quanto ao undécimo, procede-se assim. Parece que este nome “Aquele que é” não é o nome mais (maxime. - Om. ABCDEF.) próprio de Deus. Com efeito, este nome “Deus” é nome incomunicável, como foi dito. Ora, este nome “Aquele que é” não é nome incomunicável. Logo, este nome “Aquele que é” não é o nome mais próprio de Deus.

Além disso, Dionísio diz, no cap. III de Sobre os nomes divinos, que a nomeação do bem (boni nominatio.—boni nominatio excellenter P.) é manifestativa de todas as processões de Deus. Ora, convém a Deus em máximo grau ser o princípio universal das coisas. Logo, este nome “bem” é o mais próprio de Deus, e não este nome “Aquele que é”.

Além disso, todo nome divino parece implicar relação com as criaturas, já que Deus não é conhecido por nós senão pelas criaturas. Ora, este nome “Aquele que é” não implica nenhuma relação com as criaturas. Logo, este nome “Aquele que é” não é o nome mais próprio de Deus.

Em sentido contrário, há o que se diz em Êxodo 3: a Moisés, que perguntava: se me disserem: qual é o seu nome?, o que lhes direi?, o Senhor respondeu: assim lhes dirás: Aquele que é enviou-me a vós. Logo, este nome “Aquele que é” é o nome mais próprio de Deus.

Respondo dizendo que este nome “Aquele que é”, por três razões, é (est.—dicitur códices.) o nome mais próprio de Deus.

Primeiro, por causa da sua significação. Pois não significa alguma forma, mas o próprio ser. Por isso, como o ser de Deus é a sua própria essência, e isso não convém a nenhum outro, como foi mostrado acima, é manifesto que, entre os outros nomes, este é o que mais propriamente nomeia a Deus; pois cada coisa é denominada pela sua forma.

Segundo, por causa da sua universalidade. Com efeito, todos os outros nomes ou são menos comuns, ou, se se convertem com ele (ipso.—eo códices.), acrescentam contudo algo sobre ele segundo a razão; por isso, de certo modo o informam e determinam. Ora, o nosso intelecto não pode conhecer a própria essência de Deus no estado de viador, tal como é em si; mas qualquer modo que determine acerca do que entende de Deus (de Deo.—de eo C, om. FGab*.)* fica aquém do modo como Deus é em si. E por isso, quanto menos determinados e mais comuns e absolutos são certos nomes, tanto mais propriamente são ditos de Deus por nós. Por isso também o Damasceno diz que o mais principal de todos os nomes que se dizem de Deus é “Aquele que é”; pois (enim.—est acrescentam BG. - habet ipsum esse om. códd. e Pab*.)*, abrangendo tudo em si mesmo, possui o próprio ser como um pélago infinito e indeterminado de substância. Com efeito, por qualquer outro nome se determina algum modo da substância da coisa, mas este nome “Aquele que é” não determina nenhum modo de ser, mas (sed.—quia ABDE.) se refere indeterminadamente a todos; e por isso o chama pélago infinito de substância.

Terceiro, pela sua cossignificação (consignificatione.—consignificatione sive ex modo significandi B, significatione PCDEGsA.). Pois significa o ser no presente, e isso se diz com máxima propriedade de Deus, cujo ser não conhece passado nem futuro, como diz Agostinho no livro V de Sobre a Trindade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que este nome “Aquele que é” é nome mais próprio de Deus do que este nome “Deus” quanto àquilo a partir do qual se impõe, a saber, a partir do ser, e quanto ao modo de significar e de cossignificar, como foi dito. Mas, quanto àquilo que o nome é imposto para significar, é mais próprio este nome “Deus”, que é imposto para significar a natureza divina. E ainda mais próprio é o nome (nomen est. - Om. F; est om. os demais e a b. - Em vez de significandam, significandum códices e a b.) tetragrama, que foi imposto para significar a própria substância de Deus, incomunicável e, se assim é lícito falar, singular.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que este nome “bem” é o nome principal de Deus enquanto é causa, não, porém, absolutamente; pois o ser, absolutamente, é entendido antes da causa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é necessário que todos os nomes divinos impliquem relação com as criaturas; basta que sejam impostos a partir de algumas perfeições que procedem de Deus para as criaturas. Entre elas a primeira é o próprio ser, da qual (qua. — quo B.) se toma este nome “Aquele que é”.