Artigo 3

Se tudo o que Deus quer, quer por necessidade

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que tudo o que Deus quer, quer por necessidade. Com efeito, tudo o que é eterno é necessário. Ora, tudo o que Deus quer, quer desde a eternidade; do contrário, a sua vontade seria mutável. Logo, tudo o que quer, quer por necessidade.

Além disso, Deus quer as outras coisas além de si enquanto quer a sua bondade. Ora, Deus quer a sua bondade por necessidade. Logo, quer as outras coisas além de si por necessidade.

Além disso, tudo o que é natural a Deus é necessário, porque Deus é, por si, ser necessário (per se necesse esse.—per se necessarium esse B.) e princípio de toda necessidade, como foi mostrado acima. Ora, é-lhe natural querer tudo o que quer, porque em Deus nada pode haver fora da natureza, como se diz no livro V da Metafísica. Logo, tudo o que quer, quer por necessidade.

Além disso, “não é necessário que seja” e “é possível que não seja” se equivalem. Se, portanto, não é necessário que Deus queira alguma das coisas que quer, é possível (possibile est.—possibile est etiam Pb*.)* que ele não a queira; e é possível que ele queira aquilo que não quer (quod non vult.—quod vult Bb*, quia vult os demais e ed. a.)*. Logo, a vontade divina é contingente, aberta a um ou outro. E assim é imperfeita, porque todo contingente é imperfeito e mutável (et mutabile. - Om. códices e ed. a.).

Além disso, do que está aberto a um ou outro não se segue ação alguma, a não ser que seja inclinado a um só por algo distinto, como diz o Comentador no livro II da Física. Se, portanto, a vontade de Deus, em algumas coisas, está aberta a um ou outro, segue-se que é determinada ao efeito por algo distinto. E assim tem alguma causa anterior.

Além disso, tudo o que Deus sabe, sabe por necessidade. Ora, assim como a ciência divina é a sua essência, assim também a vontade divina. Logo, tudo o que Deus quer, quer por necessidade.

Em sentido contrário, há o que diz o Apóstolo em Efésios 1: que opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade. Ora, o que operamos por (ex. — Om. códices.) conselho da vontade não o queremos por necessidade. Logo, nem tudo o que Deus quer, quer por necessidade.

Respondo dizendo que algo se diz necessário de dois modos, a saber, absolutamente e por suposição. Julga-se algo absolutamente necessário a partir da relação dos termos: por exemplo, porque o predicado está na definição do sujeito, como é necessário que o homem seja animal; ou porque o sujeito pertence à razão do predicado, como é necessário isto: que o número seja par ou ímpar. Mas desse modo não é necessário que Sócrates esteja sentado. Por isso não é absolutamente necessário, mas pode dizer-se necessário por suposição; pois, suposto que esteja sentado, é necessário que esteja sentado enquanto está sentado.

A respeito das coisas queridas por Deus, portanto, deve-se considerar isto: que Deus queira algo (aliquid Deum velle.—Deum velle (velle om. C) quoddam volitumscilicet seipsum ABCDE.) é absolutamente necessário, mas isso não é verdadeiro de todas as coisas que quer. Pois a vontade divina tem relação necessária com a sua bondade, que é o seu objeto próprio. Por isso Deus quer por necessidade que a sua bondade seja; assim como também a nossa vontade quer por necessidade a bem-aventurança. Assim como também qualquer outra potência tem relação necessária com o seu objeto próprio e principal, como a vista com a cor; porque pertence à sua razão tender para ele. Ora, as outras coisas além de si, Deus as quer enquanto se ordenam à sua bondade como ao fim. Mas as coisas que são para o fim não as queremos por necessidade ao querer o fim, a não ser que sejam tais que sem elas o fim não possa ser; como queremos o alimento querendo a conservação da vida, e o navio querendo atravessar o mar. Mas não queremos assim por necessidade aquelas coisas sem as quais o fim pode ser, como o cavalo para caminhar, porque sem ele podemos ir; e o mesmo raciocínio vale para os outros. Por isso, como a bondade de Deus é perfeita e (perfecta, et.—et perfecta ACDFGa*, et perfectum E.)* pode ser sem as outras coisas, pois nenhuma perfeição lhe é acrescentada pelas outras coisas, segue-se que não é absolutamente necessário que ele queira as outras coisas além de si. E, contudo, é necessário por suposição; pois, suposto que queira, não pode não querer, porque a sua vontade não pode mudar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que do fato de Deus querer algo desde a eternidade (ab aeterno vult aliquid.—vult ab aeterno quidquid vult P; vult ab aeterno também edd. a b.) não se segue que seja necessário que ele (eum. - Om. ACDEFGab*.)* o queira, a não ser por suposição.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora Deus queira por necessidade a sua bondade, não quer, contudo, por necessidade as coisas que quer por causa da sua bondade, porque a sua bondade pode ser sem as outras coisas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é natural a Deus querer alguma das outras coisas (aliorum.—eorum F.—Depois de Neque BG acrescentam est.) que não quer por necessidade. Nem, contudo, é não natural ou contra a natureza, mas é voluntário.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que às vezes uma causa necessária tem relação não necessária com algum efeito, o que se dá por deficiência do efeito, e não por deficiência da causa. Assim como o poder do sol tem relação não necessária com alguma das coisas que acontecem contingentemente aqui, não por deficiência do poder solar, mas por deficiência do efeito, que não provém necessariamente da causa. E semelhantemente, que Deus não queira por necessidade alguma das coisas que quer não acontece por deficiência da vontade divina, mas por uma deficiência que convém ao querido segundo a sua razão, a saber, porque é tal que sem ele pode ser a bondade perfeita de Deus. E essa deficiência acompanha todo bem criado.

Quanto ao quinto, portanto (ergo. - Om. códices.), deve-se dizer que a causa que de si é contingente precisa ser determinada ao efeito por algo exterior. Mas a vontade divina, que de si tem necessidade, determina-se a si mesma ao querido, com o qual tem relação não necessária.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, assim como o ser divino é necessário em si, assim também o querer divino e o saber divino; mas o saber divino tem relação necessária com as coisas sabidas, não, porém, o querer divino com as coisas queridas. E isso é assim porque a ciência se tem das coisas segundo estão no que sabe, ao passo que a vontade se refere às coisas segundo estão em si mesmas. Portanto, como todas as outras coisas têm ser necessário segundo estão em Deus, mas, segundo estão em si mesmas, não têm necessidade absoluta de modo a serem necessárias por si mesmas, por isso Deus sabe por necessidade tudo o que sabe, mas não quer por necessidade tudo o que quer.