Artigo 4

Se a vontade de Deus é causa das coisas

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a vontade de Deus não é causa das coisas. Com efeito, diz Dionísio, no cap. IV de Sobre os nomes divinos: assim como o nosso sol, não raciocinando nem pré-escolhendo, mas pelo seu próprio ser, ilumina todas as coisas capazes (valentia.—volentia códices.—No fim do texto cit., em vez de suae, divinae Pab*.)* de participar do seu lume; assim também o bem divino, pela sua própria essência, envia a todos os existentes os raios da sua bondade. Ora, tudo o que age pela vontade age como quem raciocina e pré-escolhe (praeeligens.—eligens códices e ed. a.). Logo, Deus não age pela vontade. Logo (Ergo.—Et sic códices.), a vontade de Deus não é causa das coisas.

Além disso, o que é por essência é o primeiro em qualquer ordem, assim como, na ordem das coisas inflamadas, o primeiro é aquilo que é fogo por essência. Ora, Deus é o primeiro agente. Logo, é agente pela sua essência, que é a sua natureza. Age, portanto, pela natureza, e não pela vontade. Portanto, a vontade divina não é causa das coisas.

Além disso, tudo o que é causa de algo por ser tal é causa pela natureza, e não pela vontade; pois o fogo é causa do aquecimento porque é quente, mas o artífice é causa da casa porque quer fazê-la. Ora, Agostinho diz, no livro I de Sobre a doutrina cristã, que porque Deus é bom, nós existimos. Logo, Deus é causa das coisas pela sua natureza, e não pela vontade.

Além disso, de uma só coisa há uma só causa. Ora, a causa das coisas criadas é a ciência de Deus, como foi dito acima. Logo, a vontade de Deus não deve ser posta como causa das coisas.

Em sentido contrário, há o que se diz em Sabedoria 11: como poderia algo permanecer, se tu não tivesses querido?

Respondo dizendo que é necessário dizer que a vontade de Deus é causa das coisas, e que Deus age pela vontade, não por necessidade de natureza, como alguns pensaram. O que pode manifestar-se de três modos.

Primeiro, pela própria ordem das causas agentes. Com efeito, como tanto o intelecto (et intellectus.—intellectus Pb*.)* como a natureza agem por causa de um fim, como se prova no livro II da Física, é necessário que ao agente por natureza sejam predeterminados o fim e os meios necessários para o fim por algum intelecto superior; assim como à flecha são predeterminados o fim e um movimento certo pelo arqueiro. Por isso é necessário que o agente por intelecto e vontade seja anterior ao agente por natureza. Por isso, como o primeiro na ordem dos agentes é Deus, é necessário que ele aja por intelecto e vontade.

Segundo, pela razão do agente natural, ao qual pertence produzir um só efeito, porque a natureza opera de um só e mesmo modo, a não ser que seja impedida. E isso porque age enquanto é tal; por isso, enquanto é tal, não faz senão tal. Com efeito, todo agente por natureza tem ser determinado. Portanto, como o ser divino não é determinado, mas contém em si toda a perfeição do ser, não pode ser que aja por necessidade de natureza, a não ser, talvez, que causasse algo indeterminado e infinito no ser; o que é impossível, como fica claro pelo que foi dito antes. Portanto, não age por necessidade de natureza, mas os efeitos determinados procedem da sua infinita perfeição segundo a determinação da sua vontade e do seu intelecto.

Terceiro, pela relação dos efeitos com a causa. Com efeito, os efeitos procedem da causa agente na medida em que preexistem nela, porque todo agente produz algo semelhante a si. Ora, os efeitos preexistem na causa segundo o modo da causa. Por isso, como o ser divino é o seu próprio entender, os seus efeitos preexistem nele segundo o modo inteligível. Por isso também procedem dele por modo inteligível (Unde et permodum intelligibilem. - Om. CD; Unde om. também Pab*.)*. E assim, por consequência, por modo de vontade; pois a sua inclinação a fazer o que foi concebido pelo intelecto pertence à vontade. Portanto, a vontade de Deus é causa das coisas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Dionísio, por aquelas palavras, não pretende excluir de Deus a escolha absolutamente, mas sob certo aspecto, a saber, enquanto não comunica a sua bondade só a alguns, mas a todos, na medida em que (prout.—excludit igitur electionem a Deo prout BD. - scilicet om. AG.), a saber, a escolha implica certa discriminação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como a essência de Deus é o seu entender e querer, pelo próprio fato de agir pela sua essência segue-se que age por modo de intelecto e de vontade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem é o objeto da vontade. Diz-se, portanto, que, porque Deus é bom, nós existimos, na medida em que a sua bondade é para ele a razão de querer todas as outras coisas, como foi dito acima.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que de um só e mesmo efeito, também em nós, a ciência é causa como dirigente, pela qual se concebe a forma da obra (operis.—operationis ABDa*.—et om. ACDEFG.)*, e a vontade, como imperante; porque a forma, enquanto está só no intelecto, não é determinada a ser ou não ser no efeito senão pela vontade. Por isso o intelecto especulativo nada diz sobre o operar. Mas a potência é causa como executora, porque nomeia o princípio imediato da operação. Mas todas essas coisas em Deus são um só.