Artigo 8

Se a vontade de Deus impõe necessidade às coisas queridas

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a vontade de Deus impõe necessidade às coisas queridas. Com efeito, diz Agostinho, no Enquirídio: ninguém se salva senão aquele que Deus quiser que seja salvo. E por isso deve-se rogar-lhe que queira, porque é necessário que se faça, se ele quiser.

Além disso, toda causa que não pode ser impedida produz por necessidade o seu efeito, porque também a natureza sempre opera o mesmo, a não ser que algo a impeça, como se diz no livro II da Física. Ora, a vontade de Deus não pode ser impedida; pois diz o Apóstolo, em Romanos 9: pois quem resiste à sua vontade? Logo, a vontade de Deus impõe necessidade às coisas queridas.

Além disso, aquilo cuja necessidade provém de algo anterior é absolutamente necessário; assim como é necessário que o animal morra, porque é composto de contrários. Ora, as coisas criadas por Deus se referem à vontade divina como a algo anterior, do qual recebem a necessidade, pois (cum.—cum igitur GsAF e a b, quia CDEpA, et cum pB, igitur cum sB, quia igitur pF.—Em vez de sit, est D. - ergo depois de Sequitur om. ABCEFGab*.)* esta condicional é verdadeira: “se Deus quer algo, isso é”; e toda condicional verdadeira é necessária. Segue-se, portanto, que tudo o que Deus quer é absolutamente necessário.

Em sentido contrário, todos os bens que se fazem, Deus quer que se façam. Se, portanto, a sua vontade impõe necessidade às coisas queridas, segue-se que todos os bens (bona. - Om. códices e a b.—omnia antes de huiusmodi om. BD.) acontecem por necessidade. E assim perecem o livre-arbítrio e o conselho, e todas as coisas desse tipo.

Respondo dizendo que a vontade divina impõe necessidade a algumas coisas queridas, mas não a todas. Alguns quiseram assinalar a razão disso a partir das causas intermediárias: porque as coisas que ele produz por causas necessárias são necessárias, e as que produz por causas contingentes são contingentes.

Mas isso não parece dito suficientemente, por duas razões. Primeiro, porque o efeito de alguma causa primeira é contingente por causa da causa segunda, pelo fato de o efeito da causa primeira ser impedido pela deficiência da causa segunda; assim como o poder do sol é impedido pela deficiência da planta. Ora, nenhuma deficiência da causa segunda pode impedir que a vontade de Deus produza o seu efeito. Segundo, porque, se a distinção entre os contingentes e os necessários se referir somente às causas segundas, segue-se que isso está fora da intenção e da vontade divina, o que é inadequado.

E por isso é melhor dizer que isso acontece por causa da eficácia da vontade divina. Com efeito, quando alguma causa é eficaz para agir, o efeito segue a causa não só quanto àquilo que se faz, mas também quanto ao modo de fazer-se ou de ser; pois, pela debilidade do poder ativo no sêmen, acontece que o filho nasce dessemelhante ao pai nos acidentes, que pertencem ao modo de ser. Portanto, como a vontade divina é eficacíssima, não só se segue que se fazem as coisas (ea. - Om. ABCDE.) que Deus quer que se façam, mas que se fazem do modo como Deus quer que se façam. Ora, Deus quer que algumas coisas se façam necessariamente, e outras (et quaedam.—quaedam P.) contingentemente, para que haja ordem nas coisas, para o complemento do universo. E por isso a alguns efeitos ajustou (aptavit.—adaptavit Fab*. - Em vez de proveniunt, provenirent códices.)* causas necessárias, que não podem falhar, das quais os efeitos provêm por necessidade; a outros, porém (autem. - Om. ABCE.—Em vez de aptavit, adaptavit Db*.—Em vez de contingenter eveniunt, contingentes eveniant FGab, contingenter eveniant os demais.)*, ajustou causas contingentes defectíveis, das quais os efeitos acontecem contingentemente. Portanto, os efeitos queridos por Deus não acontecem contingentemente porque as causas próximas são contingentes, mas, porque Deus quis que eles acontecessem contingentemente, preparou para eles causas contingentes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que por aquela palavra de Agostinho se deve entender, nas coisas queridas por Deus, uma necessidade não absoluta, mas condicional; pois é necessário que esta condicional seja verdadeira: “se Deus quer isto, é necessário que isto seja”.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, pelo próprio fato de nada resistir à vontade divina, segue-se não só que se fazem as coisas que Deus quer que se façam, mas que se fazem contingentemente ou necessariamente as coisas que ele quer que assim se façam.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas posteriores recebem a necessidade das anteriores segundo o modo das anteriores. Por isso também as coisas que se fazem pela (a. - Om. códices.) vontade divina têm a necessidade que Deus quer que tenham, a saber, ou absoluta, ou só condicional. E assim nem todas as coisas são absolutamente necessárias.