Artigo 11

Se se deve distinguir em Deus a vontade de sinal

Quanto ao undécimo, procede-se assim. Parece que não se deve distinguir em Deus a vontade de sinal. Com efeito, assim como a vontade de Deus é causa das coisas, assim também a ciência. Ora, não se assinalam sinais da parte da ciência divina. Logo, nem se devem assinalar sinais (signa. - Om. códices e ed. a.) da parte da vontade divina.

Além disso, todo sinal que não concorda com aquilo de que é sinal é falso. Se, portanto, os sinais que se assinalam a respeito da vontade divina não concordam com a vontade divina, são falsos; e, se concordam, assinalam-se superfluamente. Logo, não se devem assinalar sinais a respeito da vontade divina.

Em sentido contrário, está o fato de que a vontade de Deus é una, pois ela é a essência de Deus. Ora, às vezes é significada no plural, como quando se diz: grandes são as obras do Senhor, apuradas segundo todas as suas vontades. Logo, é preciso que às vezes o sinal da vontade se tome pela vontade.

Respondo dizendo que algumas coisas se dizem de Deus propriamente, e outras segundo metáfora, como fica claro pelo que foi dito acima. Ora, quando algumas paixões humanas se assumem metaforicamente na predicação divina, isso se dá segundo a semelhança do efeito; por isso, aquilo que é sinal de tal paixão em nós é significado metaforicamente em Deus com o nome dessa paixão. Assim como, entre nós, os irados costumam punir, e por isso a própria punição é sinal da ira; e por isso a própria punição é significada com o nome de ira quando é atribuída a Deus. Semelhantemente, aquilo que costuma ser em nós sinal da vontade às vezes se chama metaforicamente vontade em Deus. Assim como, quando alguém manda algo, é sinal de que quer que isso se faça; por isso o preceito divino às vezes se chama metaforicamente vontade de Deus, segundo aquilo de Mateus 6: seja feita a tua vontade, como no céu, assim também na terra. Mas a diferença entre a vontade e a ira é esta: a ira nunca se diz propriamente de Deus, pois na sua significação principal inclui paixão, ao passo que a vontade se diz propriamente de Deus. E por isso em Deus se distingue a vontade dita propriamente e a dita metaforicamente. Pois a vontade (Voluntas enim. — Et voluntas ABCDEG, Voluntas Fab*.)* propriamente dita chama-se vontade de beneplácito; já a vontade metaforicamente dita é (est.—vocatur códices.) a vontade de sinal, pelo fato de o próprio sinal da vontade se chamar vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ciência não é causa das coisas que se fazem senão pela vontade; pois não fazemos o que sabemos, a não ser que queiramos. E por isso o sinal não se atribui à ciência como se atribui (attribuitur. — Om. códices.) à vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os sinais da vontade se chamam vontades divinas não porque sejam sinais de que Deus quer, mas porque aquelas coisas que em nós costumam ser sinais de querer (sed quia... volendi.—sed quia in nobis solent esse signa volendi edd. a b, sed quia in nobis solent esse signa volendi et sic (sed quia F) ea quae in nobis sunt signa volendi BDF, sed quia (quia omitem CE) ea quae (quae omite pA) in nobis sunt signa volendi ACEG.) em Deus se chamam vontades divinas. Assim como a punição não é sinal de que em Deus haja ira, mas a punição, pelo (ex. - Om. ABCDE.) próprio fato de em nós ser sinal de ira, em Deus se chama ira.