Artigo 6

Se a vontade de Deus sempre se cumpre

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a vontade de Deus nem sempre se cumpre. Com efeito, diz o Apóstolo, em 1 Timóteo 2, que Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Ora, isso não acontece assim. Logo, a vontade de Deus nem sempre se cumpre.

Além disso, assim como a ciência está para o verdadeiro, assim a vontade para o bem. Ora, Deus sabe todo o verdadeiro. Logo, quer todo o bem. Mas nem todo bem se faz; pois muitos bens podem (possunt.—possent códd. e edd. a b.) ser feitos que não se fazem. Logo, a vontade de Deus nem sempre se cumpre.

Além disso, a vontade de Deus, sendo causa primeira, não exclui as causas intermediárias, como foi dito. Ora, o efeito da causa primeira pode ser impedido pela deficiência da causa segunda, assim como o efeito da potência motriz é impedido pela fraqueza da perna. Logo, também o efeito da vontade divina pode ser impedido pela deficiência das causas segundas. Logo, a vontade de Deus nem sempre se cumpre.

Em sentido contrário, há o que se diz no Salmo 113: tudo quanto Deus quis, fez.

Respondo dizendo que é necessário que a vontade de Deus sempre se cumpra. Para evidência disso, deve-se considerar que, como o efeito se conforma ao agente segundo a sua forma, o mesmo raciocínio vale para as causas agentes e para as causas formais. Ora, nas formas as coisas se passam assim: embora algo (aliquid.—aliquis ABCE.—Em vez de possit, posset BD.) possa carecer de alguma forma particular, nada, contudo, pode carecer da forma universal; pois pode haver algo que não é homem ou vivo, mas não pode haver algo que não seja ente. Por isso também (Unde et.—Unde P.) o mesmo deve acontecer nas causas agentes. Com efeito, algo pode fazer-se fora da ordem de alguma (alicuius. - Om. códices.) causa agente particular, mas não fora da ordem da causa universal, sob a qual se compreendem todas as causas particulares. Porque, se alguma causa particular falha no seu efeito, isso se dá por causa de alguma outra causa particular que a impede, a qual está contida sob a ordem da causa universal; por isso o efeito de modo algum pode sair da ordem da causa universal. E isso também fica claro nas coisas corporais. Com efeito, alguma estrela pode ser impedida, de modo que não (non. - Om. D.) produza o seu efeito; mas, contudo, qualquer efeito que se siga nas coisas corporais de uma causa corpórea impeditiva deve reduzir-se, por algumas causas intermediárias, ao poder universal do primeiro céu.

Portanto, como a vontade de Deus é a causa universal de todas as coisas, é impossível que a vontade divina não alcance o seu efeito. Por isso, o que parece afastar-se da vontade divina segundo uma ordem recai nela segundo outra; assim como o pecador, que, quanto depende dele, se afasta da vontade divina pecando, incide na ordem da vontade divina quando é punido pela sua justiça.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra do Apóstolo, que (quod.—qui BFGa*.—Deus om. códices e a b.)* Deus quer que todos os homens sejam salvos etc., pode entender-se de três modos. De um modo, como distribuição acomodada (accommoda.—accommodata G.—O mesmo depois de sensum acrescenta tantum.)¹, neste sentido: Deus quer que sejam salvos todos os homens que se salvam; não porque não haja homem algum que ele não queira que seja salvo, mas porque nenhum é salvo sem que ele queira que seja salvo, como diz Agostinho. Segundo, pode entender-se de modo que a distribuição se faça pelos gêneros dos singulares, e não pelos singulares dos gêneros, neste sentido: Deus quer que sejam salvos homens de todo estado, varões e mulheres, judeus e gentios, pequenos e grandes; não, porém, todos de cada estado. Terceiro, segundo o Damasceno, entende-se da vontade antecedente, não da vontade consequente. Essa distinção (distinctio.—distributio CpF.—Em vez de accipitur, accipiatur ed. a.) não se toma da parte da própria vontade divina, na qual nada há de anterior ou posterior, mas da parte das coisas queridas.

Para entender isso, deve-se considerar (considerandum.—sciendum códices.) que cada coisa é querida por Deus na medida em que é boa. Ora, algo pode ser, na sua primeira consideração, enquanto é considerado absolutamente, bom ou mau, e, no entanto, enquanto é considerado com algo adjunto (adiuncto.—coniuncto FG.—Em vez de quae, quod B.), o que é a consideração consequente dele, comportar-se de modo contrário. Assim como, segundo a consideração absoluta, é bom que o homem viva e mau que o homem seja morto; mas, se se acrescenta, a respeito de algum homem, que é homicida ou que, vivendo, é um perigo para a multidão, assim é bom que ele seja morto e mau que ele viva. Por isso pode-se dizer que o juiz justo quer antecedentemente que todo homem viva, mas consequentemente quer que o homicida seja enforcado. Semelhantemente, Deus quer antecedentemente que todo homem se salve, mas consequentemente quer que alguns sejam condenados, segundo a exigência da sua justiça. Nem, contudo, o que queremos antecedentemente o queremos absolutamente, mas sob certo aspecto. Porque a vontade se refere às coisas segundo estão em si mesmas, e em si mesmas estão no particular; por isso queremos algo absolutamente na medida em que o queremos consideradas todas as circunstâncias particulares, o que é querer consequentemente. Por isso pode-se dizer que o juiz justo quer absolutamente que o homicida seja enforcado, mas sob certo aspecto quereria que ele vivesse, a saber, enquanto é homem. Por isso pode-se chamar antes veleidade² que vontade absoluta. E assim fica claro que tudo o que Deus quer absolutamente se faz, ainda que aquilo que quer antecedentemente não se faça.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o ato da potência cognoscitiva se dá segundo o conhecido está no cognoscente, ao passo que o ato da potência apetitiva está ordenado às coisas segundo estão em si mesmas. Ora, tudo o que pode ter razão de ente e de verdadeiro está todo virtualmente em Deus, mas não existe todo nas coisas criadas. E por isso Deus conhece todo o verdadeiro, mas não quer todo o bem, a não ser enquanto quer a si mesmo, em quem todo bem existe virtualmente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a causa primeira pode ser impedida no seu efeito pela deficiência da causa segunda quando não é universalmente primeira, com todas as causas compreendidas sob ela (comprehendens.—sed quando est universaliter prima, tunc non potest impediri acrescenta sA.); porque assim o efeito de modo algum poderia escapar à sua ordem (evadere.—si sua (illa sB) causa prima esset omnes sub se causas comprehendens acrescenta B.). E assim se dá com a vontade de Deus, como foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na lógica medieval, “distribuição” é a extensão de um termo universal, como “todos”, a cada um dos indivíduos que ele abrange. A distribuição “acomodada” restringe o “todos” a uma classe determinada (aqui, os que se salvam); a distribuição “pelos gêneros dos singulares” toma indivíduos de cada gênero, não todos os indivíduos de cada gênero. ↩

2. Nota do tradutor: Velleitas, termo escolástico, designa um querer incompleto e condicional (“quereria, se…”), não um querer absoluto. O português “veleidade”, que vem dele, conserva aqui esse sentido técnico, não o de capricho ou desejo passageiro. ↩