Artigo 5

Se se pode assinalar alguma causa da vontade divina

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que se pode assinalar alguma causa da vontade divina. Com efeito, diz Agostinho, no livro Oitenta e três questões: quem ousaria dizer que Deus criou todas as coisas irracionalmente? Ora, para o agente voluntário, o que é a razão de operar é também a causa de querer. Logo, a vontade de Deus tem alguma causa.

Além disso, nas coisas que são feitas por alguém que quer algo sem causa alguma, não é preciso assinalar outra causa senão a vontade de quem quer. Ora, a vontade de Deus é causa de todas as coisas, como foi mostrado. Se, portanto, não há causa alguma da sua vontade, não será preciso buscar, em todas as coisas naturais, outra causa senão só a vontade divina. E assim seriam supérfluas todas as ciências que se esforçam por assinalar as causas de alguns efeitos, o que parece inadequado. Portanto, pode-se assinalar alguma causa da vontade divina.

Além disso, o que é feito por quem quer, não por alguma causa, depende da sua simples vontade. Se, portanto, a vontade de Deus não tem alguma (aliquam. — Om. códices e ed. a.) causa, segue-se que todas as coisas que se fazem dependem da sua simples vontade, e não têm alguma outra (aliam. - Om. E, depois de causam põem Pab*.)* causa. O que é inadequado.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro Oitenta e três questões: toda causa eficiente é maior do que aquilo que é efetuado; nada, porém, é maior que a vontade de Deus; logo, não se deve buscar causa para ela.

Respondo dizendo que de modo algum a vontade de Deus tem causa. Para evidência disso, deve-se considerar que, como a vontade segue (sequatur.—consequatur Pb*.)* o intelecto, do mesmo modo acontece haver causa de que alguém que quer queira e de que alguém que entende entenda. Ora, no intelecto as coisas se passam assim: se entende separadamente o princípio e separadamente a conclusão, a intelecção do princípio é causa da ciência da conclusão. Mas, se o intelecto visse a conclusão no próprio princípio, apreendendo ambos num só olhar, nele a ciência da conclusão não seria causada pela inteligência dos princípios, porque o mesmo não é causa de si mesmo. Mas, contudo, entenderia que os princípios são causas da conclusão. Semelhantemente se dá da parte da vontade, a respeito da qual o fim está para as coisas que são para o fim assim como, no intelecto, os princípios para as conclusões (conclusiones.—conclusionem ABCDE.).

Por isso, se alguém quer o fim por um ato e as coisas que são para o fim por outro ato, querer o fim será para ele causa de querer as coisas que são para o fim. Mas, se por um só ato quer o fim e as coisas que são para o fim, isso não poderá ser, porque o mesmo não é causa de si mesmo. E, contudo, será verdadeiro dizer que quer ordenar (ordinare,—ordinari códices.) ao fim as coisas que são para o fim. Ora, Deus, assim como por um só ato entende todas as coisas na sua essência, assim por um só ato quer todas as coisas na sua bondade. Por isso, assim como em Deus entender a causa não é causa de entender os efeitos, mas ele entende os efeitos na causa, assim querer o fim não é para ele causa de querer as coisas que são para o fim; mas quer, contudo, que as coisas que são para o fim se ordenem ao fim. Quer, portanto, que isto seja por causa disto, mas não é por causa disto que quer isto (hoc. - Om. códices e a b.).

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a vontade de Deus é racional, não porque algo seja para Deus causa de querer, mas enquanto quer que uma coisa seja por causa de outra.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como Deus quer que os efeitos sejam de tal modo que provenham de causas certas, para que se conserve a ordem nas coisas, não é supérfluo, mesmo com a vontade de Deus, buscar outras causas. Seria, contudo, supérfluo, se se buscassem outras causas como primeiras, e não dependentes da vontade divina. E assim fala Agostinho no livro III de Sobre a Trindade: aprouve à vaidade dos filósofos atribuir os efeitos contingentes também a outras causas, porque de modo algum podiam ver a causa superior a todas as outras, isto é, a vontade de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como Deus quer que os efeitos sejam por causa das causas, quaisquer efeitos que pressupõem algum outro efeito não dependem só da vontade de Deus, mas de (ex.—ab BD, om. ACEF.) algo distinto. Mas os primeiros efeitos dependem só da vontade divina. Por exemplo, se dissermos que Deus quis que o homem tivesse mãos para que servissem ao intelecto, fazendo diversas obras; e quis que ele tivesse intelecto, para que fosse homem; e quis que ele fosse homem, para que fruísse dele, ou para o complemento do universo. Coisas que não se podem reduzir a outros fins criados ulteriores. Por isso, tais coisas dependem da simples vontade de Deus, ao passo que as outras dependem também da ordem das outras causas.