Artigo 7

Se a vontade de Deus é mutável

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a vontade de Deus é mutável. Com efeito, diz o Senhor em Gênesis 6: arrependo-me de ter feito o homem. Ora, todo aquele que (quemcumque.—quicumque BGa*.)* se arrepende do que fez tem vontade mutável. Logo, Deus tem vontade mutável.

Além disso, em Jeremias 18 diz-se, na pessoa do Senhor: falarei (Loquar.—Repente loquar códices.—Os mesmos em vez de gentem, gentes, e om. sed.) contra uma nação e contra um reino, para arrancá-lo, destruí-lo e aniquilá-lo; mas, se aquela nação fizer penitência do seu mal, também eu farei penitência do mal que pensei fazer-lhe. Logo, Deus tem vontade mutável.

Além disso, tudo o que Deus faz, faz voluntariamente. Ora, Deus nem sempre faz as mesmas coisas; pois umas vezes mandou que se guardassem as observâncias da Lei, outras vezes as proibiu. Logo, tem vontade mutável.

Além disso, Deus não quer por necessidade o que quer, como foi dito acima. Logo, pode querer e não querer o mesmo. Ora, tudo o que tem potência para opostos é mutável; assim como o que pode ser e não ser é mutável segundo a substância, e o que pode estar aqui e não estar aqui (hic. - Om. ACDEFGa*.)* é mutável segundo o lugar. Logo, Deus é mutável segundo a vontade.

Em sentido contrário, há o que se diz em Números 23: Deus não é como o homem, para mentir; nem como o filho do homem, para mudar.

Respondo dizendo que a vontade de Deus é totalmente imutável. Mas a respeito disso deve-se considerar que uma coisa é mudar a vontade, e outra é querer a mudança de algumas (aliquarum.—aliquam AE, ipsarum B, aliarum edd. a b.) coisas. Com efeito, alguém pode, permanecendo imovelmente a mesma vontade, querer que agora se faça isto e depois se faça o contrário. Mas a vontade mudaria se alguém (aliquis.—aliquid BCDFEFGab*.)* começasse a querer o que antes não quis, ou deixasse de querer o que quis. O que não pode acontecer senão pressuposta uma mudança, ou (vel. - Om. códices e ed. a. - Em vez de volentis, voluntatis PFGab*.)* da parte do conhecimento, ou na disposição da substância daquele mesmo que quer. Com efeito, como a vontade é do bem, alguém pode começar de novo a querer algo de dois modos. De um modo, assim: que (sic, quod.—si ABCDE; e assim depois de Alio modo.) algo comece de novo a ser bom para ele. O que não se dá sem mudança dele; assim como, sobrevindo o frio, começa a ser bom sentar-se junto ao fogo, o que antes não era. De outro modo, assim: que conheça de novo que algo é bom para ele, quando antes o ignorava; pois deliberamos para isto, para saber o que é bom para nós. Ora, foi mostrado acima que tanto a substância de Deus como a sua ciência são totalmente imutáveis. Por isso é necessário que a sua vontade seja totalmente imutável.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra do Senhor deve ser entendida metaforicamente, por semelhança conosco; pois, quando nos arrependemos (poenitet.—poenitemus códices e ed. a.), destruímos o que fizemos. Embora isso possa dar-se sem mudança de vontade, pois também um homem, sem mudança de vontade, às vezes quer fazer algo, tencionando ao mesmo tempo destruí-lo depois. Assim, portanto, diz-se que Deus se arrependeu, segundo a semelhança da operação (secundum similitudinem operationis,—ad similitudinem hominis B, secundum similitudinem operis os demais.), enquanto apagou pelo dilúvio da face da terra o homem que tinha feito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a vontade de Deus, sendo causa primeira e universal, não exclui as causas intermediárias, em cujo poder está que alguns efeitos sejam produzidos. Mas, como todas as causas intermediárias não igualam o poder da causa primeira, há muitas coisas no poder, na ciência e na vontade divina que não estão contidas sob a ordem das causas inferiores, como a ressurreição de Lázaro. Por isso, alguém que olhasse para as causas inferiores podia dizer: “Lázaro não ressuscitará”; mas quem olhasse para a causa primeira divina podia dizer: “Lázaro ressuscitará”. E Deus quer ambas as coisas, a saber, que algo às vezes seja futuro segundo a causa inferior (causam inferiorem.—causas inferiores ABCDE.) e que, contudo, não seja futuro segundo a causa superior; ou o contrário. Assim, portanto, deve-se dizer que Deus às vezes pronuncia (pronuntiat.—praenuntiat códices.) algo como futuro enquanto está contido na ordem das causas inferiores, por exemplo, segundo a disposição da natureza ou dos méritos; o que, contudo, não se faz, porque é de outro modo na causa superior divina. Assim como quando predisse a Ezequias: dispõe a tua casa, porque morrerás e não viverás, como se lê em Isaías 38; e, contudo, não aconteceu assim, porque desde a eternidade era de outro modo na ciência e na vontade divina, que é imutável. Por isso diz Gregório que Deus altera a sentença, mas não muda (sententiam, non tamen mutat.—sententiam (scientiam pB) et non immutat códices, sententiam naturae tamen mutat ed. a, scientiam naturae non tamen mutat ed. b.) o conselho, a saber, da sua vontade. Portanto, o que diz: “farei eu penitência” entende-se como dito metaforicamente; pois os homens, quando não cumprem o que ameaçaram, parecem arrepender-se.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que daquele argumento não se pode concluir que Deus tenha vontade mutável, mas que quer a mudança.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora não seja absolutamente necessário que Deus queira algo, é, contudo, necessário por suposição, por causa da imutabilidade (immutabilitatem.—immutationem AE, mutationem DpB. - ut supra dictum est om. B.) da vontade divina, como foi dito acima.