Artigo 12

Se se põem adequadamente cinco sinais a respeito da vontade divina

Quanto ao duodécimo, procede-se assim. Parece que se põem inadequadamente cinco sinais a respeito da vontade divina, a saber: a proibição, o preceito, o conselho, a operação e a permissão. Pois as mesmas coisas que Deus nos manda ou aconselha às vezes as opera em nós, e as mesmas coisas que proíbe às vezes as permite. Logo, não devem ser divididas por oposição.

Além disso, Deus nada opera senão querendo (nihil Deus operatur, nisi volens.—voluntate scilicet beneplaciti acrescenta B.), como se diz em Sabedoria 11. Ora, a vontade de sinal distingue-se da vontade de beneplácito. Logo, a operação não deve ser compreendida sob a vontade de sinal.

Além disso, a operação e a permissão pertencem comumente a todas as criaturas, porque Deus opera em todas e em todas permite que algo se faça. Ora, o preceito, o conselho e a proibição pertencem somente à criatura racional. Logo, não entram adequadamente numa só divisão, pois não são de uma só ordem.

Além disso, o mal acontece de mais modos do que o bem, porque o bem acontece de um só modo, mas o mal, de todas as maneiras, como fica claro pelo Filósofo, no livro II da Ética, e por Dionísio, no cap. IV de Sobre os nomes divinos. Inadequadamente, portanto, se assinala em relação ao mal um só sinal, a saber, a proibição; e em relação ao bem, dois sinais, a saber, o conselho e o preceito.

Respondo dizendo que se chamam tais sinais da vontade (voluntatis. - Om. ABCDEFab*.)* aqueles pelos quais costumamos mostrar que queremos algo. Ora, alguém pode declarar que quer algo ou por si mesmo ou por meio de outro. Por si mesmo, enquanto faz algo, ou diretamente, ou indiretamente e por acidente. Diretamente, quando opera algo por si; e, quanto a isso, diz-se que o sinal é a operação. Indiretamente, enquanto não impede a operação (operationem.—operantem códices e a b.); pois quem remove o que impede diz-se motor por acidente, como se diz no livro VIII da Física. E, quanto a isso, diz-se que o sinal é a permissão. Por meio de outro, porém, declara que quer algo (aliquid. — aliquis aliquid códices e a b.) enquanto ordena outro a fazer algo: ou por uma indução necessária (necessaria.—necessarii ACDE.), o que se faz mandando o que se quer e proibindo o contrário; ou por alguma indução persuasiva, o que pertence ao conselho.

Portanto, como é destes modos que se declara que alguém quer algo, por isso estes cinco às vezes são nomeados com o nome de vontade divina, como sinais da vontade. Com efeito, que o preceito, o conselho e a proibição se chamam vontade de Deus fica claro pelo que se diz em Mateus 6: seja feita a tua vontade, como no céu, assim também na terra. E que a permissão ou a operação se chamam vontade de Deus fica claro por Agostinho, que diz no Enquirídio: nada se faz a não ser que o Onipotente queira que se faça, ou permitindo que se faça, ou fazendo-o. Ou pode-se dizer que a permissão e a operação se referem ao presente: a permissão, ao mal, e a operação, ao bem. E ao futuro: a proibição, em relação ao mal; em relação ao bem necessário, o preceito; e em relação ao bem superabundante, o conselho.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que alguém, a respeito da mesma coisa, declare de diversos modos que quer algo; assim como se encontram muitos nomes que significam o mesmo. Por isso nada impede que o mesmo esteja sujeito ao preceito e ao conselho (et consilio. - Om. códices e a b. - Em vez do segundo et, vel ACDEFG, om. B.) e à operação, e à proibição ou à permissão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como se pode significar metaforicamente que Deus quer aquilo que não quer com a vontade tomada propriamente, assim se pode significar metaforicamente que quer aquilo que quer propriamente. Por isso nada impede que haja a respeito da mesma coisa vontade de beneplácito e vontade de sinal. Mas a operação é sempre idêntica (eadem.—de eodem AFG, eadem de eodem edd. a b.) à vontade de beneplácito, não, porém, o preceito ou o conselho: tanto porque aquela é sobre o presente, e este, sobre o futuro, como porque aquela é por si efeito da vontade, e este, por meio de outro, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a criatura racional é senhora do seu ato, e por isso a respeito dela se assinalam certos sinais especiais da divina vontade (voluntatis.—voluntati ACDEF.), enquanto Deus ordena a criatura racional a agir voluntariamente e por si. Mas as outras criaturas não agem senão movidas (motae.—actae ACDEG.) pela operação divina, e por isso a respeito das outras só têm lugar a operação e a permissão.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que todo mal de culpa, embora aconteça de múltiplos modos, coincide, contudo, nisto: que discorda da vontade divina; e por isso se assinala um só sinal em relação aos males, a saber, a proibição. Mas os bens se relacionam de diversos modos com a bondade divina. Porque há alguns sem os quais não podemos alcançar a fruição da bondade divina (sine quibus ... non possumus.—quibus sufficienter ... possumus D.), e em relação a estes há o preceito. E há outros pelos quais a alcançamos mais perfeitamente, e em relação a estes há o conselho. Ou deve-se dizer que o conselho não é só sobre os bens melhores a alcançar, mas também sobre os males menores a evitar.