Artigo 9

Se a vontade de Deus é dos males

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que a vontade de Deus é dos males. Com efeito, Deus quer todo bem que se faz. Ora, que os males se façam é bom; pois diz Agostinho, no Enquirídio: ainda que as coisas que são más, enquanto são más, não sejam boas, é bom, contudo, que não só (a) non solum.—sint acresc. Pb*. - As mesmas depois de bonum est acresc. fieri; bonum est ... vult mala om. ed. a.)* haja bens, mas também que haja males. Logo, Deus quer males.

Além disso, diz Dionísio, no cap. IV de Sobre os nomes divinos: o mal será algo que contribui para a perfeição do todo (isto é, do universo). E Agostinho diz, no Enquirídio: de todas as coisas consiste a admirável beleza do universo; na qual (in qua.—inquantum ABCDE.) também aquilo que se chama mal, bem ordenado e posto no seu lugar, recomenda mais eminentemente os bens, de modo que agradem mais e sejam mais louváveis quando comparados com os males. Ora, Deus quer tudo aquilo que pertence à perfeição e ao decoro do universo, porque isso é o que Deus quer sobretudo nas criaturas. Logo, Deus quer males (mala. — fieri mala BDF.).

Além disso, “que os males se façam” e “que não se façam” são opostos contraditoriamente. Ora, Deus não quer que os males não se façam, porque, como alguns males se fazem, a vontade de Deus nem sempre se cumpriria. Logo, Deus quer que os males se façam.

Em sentido contrário, há o que diz Agostinho no livro Oitenta e três questões: por obra de nenhum homem sábio o homem se torna pior; ora, Deus é mais excelente que todo homem sábio; muito menos, portanto, por obra de Deus alguém se torna pior. Mas, quando se diz “por obra dele” (fit aliquis deterior. Illo autem auctore. - Om. D; em vez de Illo autem, Sed illo ed. a, Illo AEF. - Em vez de cum dicitur illo volente dicitur, fit aliquid (aliquid om. B) quod fit illo volente PB, dicitur aliquid fieri cum dicitur illo volente G, fieri aliquid dicitur cum illo volente dicitur ed. b. O outro dicitur om. F.), diz-se “por querer dele”. Logo, não é por querer de Deus que o homem se torna pior. Ora, consta que por qualquer mal algo se torna pior (aliquid deterius.—aliquis deterior P.). Logo, Deus não quer males.

Respondo dizendo que, como a razão de bem é a razão de apetecível, como foi dito acima, e o mal se opõe ao bem, é impossível que algum mal, enquanto tal, seja apetecido, nem pelo apetite natural, nem pelo animal, nem (animali, neque.—appetitu (om. FG) animali neque appetitu códices.- Em vez de qui, quae ABCDE.) pelo intelectual, que é a vontade. Mas (Sed.—Tamen P.) algum mal é apetecido por acidente, enquanto acompanha algum bem. E isso se manifesta em qualquer apetite. Com efeito, o agente natural não intenta a privação ou a corrupção, mas a forma, à qual se une a privação de outra forma; e a geração de um, que é a corrupção de outro. Também o leão (etiam. — enim Pb*.)*, matando o cervo, intenta o alimento, ao qual se une a morte do animal. Semelhantemente, o fornicador intenta o deleite, ao qual se une a deformidade da culpa.

Ora, o mal que se une a algum bem é a privação de outro bem. Portanto, nunca se apeteceria o mal, nem por acidente, se o bem ao qual se une o mal não fosse mais apetecido do que o bem de que o mal priva. Ora, Deus não quer nenhum bem mais do que a sua bondade; quer, contudo, algum bem mais do que algum outro bem. Por isso, o mal de culpa, que priva da ordem ao bem divino, Deus de modo algum o quer. Mas o mal de deficiência natural, ou o mal de pena, ele o quer, querendo algum bem a que se une tal mal; assim como, querendo a justiça, quer a pena; e, querendo que se conserve a ordem da natureza, quer que algumas coisas se corrompam naturalmente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que alguns disseram que, embora Deus não queira os males, quer, contudo, que os males sejam ou se façam, porque, embora os males não sejam bens, é bom, contudo, que os males sejam ou se façam (quia, licet ... fieri. - Om. códices e a b. - Pouco abaixo, em vez de dicitur mala esse, edd. aliqui dicitur. bonum est mala esse.). E diziam isso porque as coisas que em si são más se ordenam a algum bem, e julgavam que essa ordem estava implicada naquilo que se diz: “que os males sejam ou se façam”. Mas isso não se diz corretamente. Porque o mal não se ordena ao bem por si, mas por acidente. Com efeito, está fora da intenção de quem peca que disso se siga algum bem; assim como esteve fora da intenção dos tiranos que das suas perseguições resplandecesse a paciência dos mártires. E por isso não se pode dizer que tal ordem ao bem esteja implicada naquilo que se diz, que é bom que o mal seja ou se faça; porque nada se julga segundo aquilo que lhe convém por acidente, mas segundo aquilo que lhe convém por si.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o mal não concorre para a perfeição e (et.—vel ABCDE.) o decoro do universo senão por acidente, como foi dito. Por isso também aquilo que diz Dionísio, que o mal contribui para a perfeição do universo, ele o conclui induzindo (inducendo.—ducendo códices e ed. a.) como que a uma consequência inadequada.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora “que os males se façam” e “que os males (mala. - Om. códices e ed. a.) não se façam” se oponham contraditoriamente, contudo “querer que os males se façam” e “querer que os males não se façam” não se opõem contraditoriamente, pois ambos são afirmativos. Deus, portanto (igitur.—enim ABCDE.), nem quer que os males se façam, nem quer que os males não se façam, mas quer permitir que os males se façam. E isso é bom.