Artigo 7

Se a memória intelectiva é uma potência e o intelecto outra

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que a memória intelectiva é uma potência e o intelecto outra. Com efeito, Agostinho, no livro X de A Trindade, põe na mente a memória, a inteligência e a vontade. Ora, é manifesto que a memória é uma potência distinta da vontade. Logo, igualmente é distinta do intelecto.

Além disso, a razão de distinção das potências é a mesma na parte sensitiva e na intelectiva. Ora, a memória, na parte sensitiva, é uma potência distinta do sentido, como acima se disse. Logo, a memória da parte intelectiva é uma potência distinta do intelecto.

Além disso, segundo Agostinho, a memória, a inteligência e a vontade são iguais entre si, e uma delas nasce da outra. Ora, isso não poderia ser, se a memória fosse a mesma potência que o intelecto. Logo, não é a mesma potência.

Mas em sentido contrário, é da razão da memória ser tesouro ou lugar conservador das espécies. Ora, isto o Filósofo, no livro III de Sobre a alma, atribui ao intelecto, como foi dito. Logo, na parte intelectiva a memória não é uma potência distinta do intelecto.

Respondo dizendo que, como acima se disse, as potências da alma se distinguem segundo as diversas razões dos objetos, porque a razão de qualquer potência consiste na ordem àquilo a que se refere, que é o seu objeto. Também se disse acima que, se alguma potência, segundo a sua razão própria, se ordena a um objeto segundo a razão comum do objeto, essa potência não se diversificará segundo as diversidades das diferenças particulares; assim a potência visiva, que visa o seu objeto segundo a razão de colorido, não se diversifica pela diversidade do branco e do preto. Ora, o intelecto visa o seu objeto segundo a razão comum de ente, porque o intelecto possível é aquilo pelo qual a alma se torna todas as coisas. Por isso nenhuma diferença dos entes introduz diferença no intelecto possível. Diversifica-se, contudo, a potência do intelecto agente da do intelecto possível, porque, em relação ao mesmo objeto, um princípio tem de ser a potência ativa, que faz o objeto estar em ato, e outro a potência passiva, que é movida pelo objeto existente em ato. E assim a potência ativa se compara ao seu objeto como o ente em ato ao ente em potência, ao passo que a potência passiva se compara ao seu objeto inversamente, como o ente em potência ao ente em ato. Assim, pois, não pode haver no intelecto nenhuma outra diferença de potências senão a do possível e a do agente. Por isso é claro que a memória não é uma potência distinta do intelecto, pois à razão de potência passiva pertence conservar, assim como receber.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora na distinção 3 do livro I das Sentenças se diga que a memória, a inteligência e a vontade são três forças, isto, contudo, não está segundo a intenção de Agostinho, que diz expressamente no livro XIV de A Trindade: se se tomam a memória, a inteligência e a vontade enquanto estão sempre à disposição da alma, quer sejam pensadas, quer não, parecem pertencer só à memória. Chamo agora inteligência, porém, aquela pela qual inteligimos ao pensar; e vontade aquela, ou amor ou dileção, que une esta prole e o seu genitor. Disso fica claro que Agostinho não toma estas três coisas por três potências, mas toma a memória pela retenção habitual da alma, a inteligência pelo ato do intelecto e a vontade pelo ato da vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o passado e o presente podem ser diferenças próprias que diversificam as potências sensitivas, mas não as potências intelectivas, pela razão acima dita.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a inteligência nasce da memória como o ato do hábito. E deste modo também se lhe iguala; não, porém, como potência a potência.