Artigo 12

Se a sindérese é uma potência especial, distinta das outras

Quanto ao duodécimo, assim se procede. Parece que a sindérese é uma potência especial, distinta das outras. Com efeito, as coisas que caem sob uma só divisão parecem ser de um só gênero. Ora, na Glosa de Jerônimo a Ezequiel 1, a sindérese é dividida em contraposição ao irascível, ao concupiscível e ao racional, que são potências. Logo, a sindérese é uma potência.¹

Além disso, os opostos são de um só gênero. Ora, a sindérese e a sensualidade parecem opor-se, porque a sindérese sempre inclina ao bem, e a sensualidade sempre ao mal; por isso esta é significada pela serpente, como fica claro por Agostinho, no livro XII de A Trindade. Parece, pois, que a sindérese é uma potência, assim como a sensualidade.

Além disso, Agostinho diz, no livro O livre-arbítrio, que na faculdade natural de julgar estão presentes certas regras e sementes das virtudes, verdadeiras e imutáveis; e a isto chamamos sindérese. Como, pois, as regras imutáveis pelas quais julgamos pertencem à razão segundo a sua parte superior, como diz Agostinho no livro XII de A Trindade, parece que a sindérese é o mesmo que a razão. E assim é uma potência.

Mas em sentido contrário, as potências racionais se referem aos opostos, segundo o Filósofo. Ora, a sindérese não se refere aos opostos, mas inclina só ao bem. Logo, a sindérese não é potência. Pois, se fosse potência, teria de ser potência racional, já que não se encontra nos brutos.

Respondo dizendo que a sindérese não é potência, mas hábito; embora alguns tenham afirmado que a sindérese é uma potência mais alta que a razão, e outros tenham dito que ela é a própria razão, não enquanto razão, mas enquanto natureza. Para evidenciar isto, deve-se considerar que, como acima se disse, o raciocínio do homem, sendo um movimento, parte da intelecção de certas coisas, a saber, das conhecidas naturalmente sem investigação da razão, como de um princípio imóvel; e termina também na intelecção, enquanto julgamos, pelos princípios conhecidos naturalmente por si, aquilo que descobrimos raciocinando. Ora, é certo que, assim como a razão especulativa raciocina sobre as coisas especulativas, assim a razão prática raciocina sobre as coisas operáveis. É preciso, pois, que estejam naturalmente impressos em nós, assim como os princípios das coisas especulativas, também os princípios das coisas operáveis. Ora, os primeiros princípios das coisas especulativas, naturalmente impressos em nós, não pertencem a uma potência especial, mas a um hábito especial, que se chama intelecto dos princípios, como fica claro no livro VI da Ética. Por isso também os princípios das coisas operáveis, naturalmente impressos em nós, não pertencem a uma potência especial, mas a um hábito natural especial, que chamamos sindérese. Por isso também se diz que a sindérese incita ao bem e murmura contra o mal, enquanto pelos primeiros princípios procedemos a descobrir e julgamos o que foi descoberto. É claro, portanto, que a sindérese não é potência, mas hábito natural.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela divisão de Jerônimo se considera segundo a diversidade dos atos, não segundo a diversidade das potências. E atos diversos podem ser de uma só potência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, de modo semelhante, a oposição da sensualidade e da sindérese se considera segundo a oposição dos atos, e não como de espécies diversas de um só gênero.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que tais razões imutáveis são os primeiros princípios das coisas operáveis, acerca dos quais não acontece errar; e atribuem-se à razão como à potência, e à sindérese como ao hábito. Por isso com ambas, a saber, com a razão e com a sindérese, julgamos naturalmente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São Jerônimo, comentando a visão dos quatro seres viventes de Ezequiel 1, vê neles as partes da alma: o homem, o racional; o leão, o irascível; o boi, o concupiscível; a águia, aquilo que os gregos chamam synteresis, a centelha da consciência que nem em Caim se apagou. A forma synderesis da tradição medieval é tida por muitos estudiosos como corruptela de copista do grego syneidesis, “consciência”. ↩