Artigo 11

Se o intelecto especulativo e o prático são potências diversas

Quanto ao undécimo, assim se procede. Parece que o intelecto especulativo e o prático são potências diversas. Com efeito, o apreensivo e o motor são gêneros diversos de potências, como fica claro no livro II de Sobre a alma. Ora, o intelecto especulativo é só apreensivo, enquanto o intelecto prático é motor. Logo, são potências diversas.

Além disso, a diversa razão do objeto diversifica a potência. Ora, o objeto do intelecto especulativo é o verdadeiro, e o do prático, o bem, os quais diferem pela razão. Logo, o intelecto especulativo e o prático são potências diversas.

Além disso, na parte intelectiva o intelecto prático se compara ao especulativo como a estimativa à imaginativa na parte sensitiva. Ora, a estimativa difere da imaginativa como potência de potência, como acima se disse. Logo, também o intelecto prático do especulativo.

Mas em sentido contrário está o que se diz no livro III de Sobre a alma: o intelecto especulativo, por extensão, torna-se prático. Ora, uma potência não se muda em outra. Logo, o intelecto especulativo e o prático não são potências diversas.

Respondo dizendo que o intelecto prático e o especulativo não são potências diversas. A razão disso é que, como acima se disse, aquilo que se relaciona acidentalmente com a razão do objeto que uma potência visa não diversifica a potência; pois é acidental ao colorido ser homem, ou grande ou pequeno, e por isso todas essas coisas são apreendidas pela mesma potência visiva. Ora, é acidental a algo apreendido pelo intelecto ser ou não ordenado à obra. E é segundo isto que diferem o intelecto especulativo e o prático. Pois o intelecto especulativo é aquele que não ordena à obra o que apreende, mas só à consideração da verdade; ao passo que se chama intelecto prático aquele que ordena à obra o que apreende. E é isto o que o Filósofo diz no livro III de Sobre a alma: o especulativo difere do prático pelo fim. Por isso também cada um recebe o nome do fim: um, especulativo; o outro, prático, isto é, operativo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o intelecto prático é motor, não como quem executa o movimento, mas como quem dirige para o movimento. O que lhe convém segundo o modo da sua apreensão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o verdadeiro e o bem se incluem mutuamente, pois o verdadeiro é um certo bem, do contrário não seria apetecível; e o bem é um certo verdadeiro, do contrário não seria inteligível. Assim, pois, como o objeto do apetite pode ser o verdadeiro, enquanto tem razão de bem, como quando alguém apetece conhecer a verdade, assim o objeto do intelecto prático é o bem ordenável à obra, sob a razão de verdadeiro. Pois o intelecto prático conhece a verdade, assim como o especulativo; mas ordena à obra a verdade conhecida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que muitas diferenças diversificam as potências sensitivas, mas não diversificam as potências intelectivas, como acima se disse.