Artigo 10

Se a inteligência é uma potência distinta do intelecto

Quanto ao décimo, assim se procede. Parece que a inteligência é uma potência distinta do intelecto. Com efeito, diz-se no livro O espírito e a alma: quando queremos subir das coisas inferiores às superiores, ocorre-nos primeiro o sentido, depois a imaginação, depois a razão, em seguida o intelecto, e em seguida a inteligência. Ora, a imaginação e o sentido são potências diversas. Logo, também o intelecto e a inteligência.

Além disso, Boécio diz, no livro V de A consolação da filosofia: de um modo o sentido contempla o próprio homem, de outro a imaginação, de outro a razão, de outro a inteligência. Ora, o intelecto é a mesma potência que a razão. Logo, parece que a inteligência é uma potência distinta do intelecto, assim como a razão é uma potência distinta da imaginação e do sentido.

Além disso, os atos precedem as potências, como se diz no livro II de Sobre a alma. Ora, a inteligência é um ato separado dos outros atos que se atribuem ao intelecto. Diz, com efeito, Damasceno: o primeiro movimento chama-se inteligência; a inteligência que se aplica a alguma coisa chama-se intenção; a que permanece e configura a alma àquilo que é inteligido chama-se excogitação; e a excogitação que permanece no mesmo, e examina e julga a si mesma, chama-se phronesis (isto é, sabedoria); e a phronesis dilatada produz o pensamento, isto é, a palavra disposta interiormente; da qual dizem proceder a palavra proferida pela língua. Logo, parece que a inteligência é uma potência especial.

Mas em sentido contrário está o que diz o Filósofo, no livro III de Sobre a alma: a inteligência é dos indivisíveis, nos quais não há falso. Ora, conhecer tais coisas pertence ao intelecto. Logo, a inteligência não é uma potência à parte do intelecto.

Respondo dizendo que este nome “inteligência” significa propriamente o próprio ato do intelecto, que é inteligir. Contudo, em alguns livros traduzidos do árabe, as substâncias separadas, que nós chamamos anjos, chamam-se inteligências; talvez porque tais substâncias sempre inteligem em ato. Mas nos livros traduzidos do grego chamam-se intelectos ou mentes. Assim, pois, a inteligência não se distingue do intelecto como potência de potência, mas como ato de potência. Encontra-se, com efeito, tal divisão também nos filósofos. Pois às vezes afirmam quatro intelectos, a saber: o intelecto agente, o possível, o em hábito e o adquirido.¹ Destes quatro, o intelecto agente e o possível são potências diversas, assim como em todas as coisas uma é a potência ativa e outra a passiva. Os outros três se distinguem segundo três estados do intelecto possível, que às vezes está só em potência, e assim se diz possível; às vezes em ato primeiro, que é a ciência, e assim se diz intelecto em hábito; às vezes em ato segundo, que é considerar, e assim se diz intelecto em ato, ou intelecto adquirido.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, se aquela autoridade deve ser aceita, a inteligência é tomada pelo ato do intelecto. E assim se divide em contraposição ao intelecto, como o ato à potência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Boécio toma a inteligência pelo ato do intelecto que transcende o ato da razão. Por isso diz no mesmo lugar que a razão é só do gênero humano, assim como a inteligência é só do divino; pois é próprio de Deus inteligir todas as coisas sem nenhuma investigação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todos aqueles atos que Damasceno enumera são de uma só potência, a saber, a intelectiva. Esta, primeiro, apreende simplesmente algo, e este ato se chama inteligência. Em segundo lugar, ordena aquilo que apreende ao conhecimento ou à operação de alguma outra coisa, e este se chama intenção. Enquanto persiste na investigação daquilo que intenta, chama-se excogitação. Enquanto examina o que excogitou em relação a coisas certas, diz-se saber ou ser sábio, o que é próprio da phronesis, ou da sabedoria, pois é próprio da sabedoria julgar, como se diz no livro I da Metafísica. E, desde que tem algo por certo, como examinado, pensa como pode manifestá-lo aos outros, e esta é a disposição da palavra interior, da qual procede a locução exterior. Pois nem toda diferença de atos diversifica as potências, mas só aquela que não se pode reduzir ao mesmo princípio, como acima se disse.

Footnotes

1. Nota do tradutor: intellectus adeptus, “intelecto adquirido”, é termo dos filósofos árabes (al-Farabi, Avicena), herdeiros dos comentadores gregos de Aristóteles: designa o intelecto possível quando já possui o conhecimento e o exerce em ato. ↩