Artigo 9

Se algum ato, considerado individualmente, é indiferente

Quanto ao nono, assim se procede. Parece que algum ato, considerado individualmente, é indiferente. Com efeito, não há nenhuma espécie que não contenha ou possa conter sob si algum indivíduo. Ora, algum ato é indiferente segundo a sua espécie, como foi dito. Logo, algum ato individual pode ser indiferente.

Além disso, dos atos individuais são causados hábitos conformes a eles, como se diz no livro II da Ética. Ora, algum hábito é indiferente. Pois o Filósofo, no livro IV da Ética, diz de alguns, como dos plácidos e dos pródigos, que não são maus; e, no entanto, consta que não são bons, pois se afastam da virtude; e assim são indiferentes segundo o hábito. Logo, alguns atos individuais são indiferentes.

Além disso, o bem moral pertence à virtude, e o mal moral pertence ao vício. Ora, acontece às vezes que o homem não ordena um ato que pela sua espécie é indiferente a algum fim, seja de vício, seja de virtude. Logo, acontece que algum ato individual seja indiferente.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório numa homilia: palavra ociosa é a que carece da utilidade da retidão, ou da razão de justa necessidade ou de piedosa utilidade. Ora, a palavra ociosa é má, porque dela os homens prestarão contas no dia do juízo, como se diz em Mateus 12. Se, porém, não carece da razão de justa necessidade ou de piedosa utilidade, é boa. Logo, toda palavra é boa ou má. Pela mesma razão, portanto, também qualquer outro ato é bom ou mau. Nenhum ato individual, portanto, é indiferente.

Respondo dizendo que acontece às vezes que um ato é indiferente segundo a espécie e, no entanto, é bom ou mau considerado no indivíduo. E isso porque o ato moral, como foi dito, não tem bondade só pelo objeto, do qual tem a espécie, mas também pelas circunstâncias, que são como certos acidentes; assim como ao indivíduo humano convém, segundo os acidentes individuais, algo que não convém ao homem segundo a razão da espécie. E é necessário que todo ato individual tenha alguma circunstância pela qual seja levado ao bem ou ao mal, ao menos da parte da intenção do fim. Pois, sendo próprio da razão ordenar, o ato que procede da razão deliberativa, se não está ordenado ao devido fim, por isso mesmo repugna à razão e tem razão de mal. Se, porém, está ordenado ao devido fim, concorda com a ordem da razão e, por isso, tem razão de bem. Ora, é necessário que ou esteja ou não esteja ordenado ao devido fim. Por isso, é necessário que todo ato do homem que procede da razão deliberativa, considerado no indivíduo, seja bom ou mau. Se, porém, não procede da razão deliberativa, mas de certa imaginação, como quando alguém esfrega a barba ou move a mão ou o pé, tal ato não é, propriamente falando, moral ou humano, uma vez que é da razão que o ato tem isso. E assim será indiferente, como que existindo fora do gênero dos atos morais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que um ato pode ser indiferente segundo a sua espécie de muitos modos. De um modo, porque pela sua espécie lhe é devido ser indiferente. E assim procede o argumento. Mas desse modo nenhum ato é indiferente pela sua espécie, pois não há nenhum objeto do ato humano que não possa ordenar-se ao bem ou ao mal, pelo fim ou pela circunstância. De outro modo, pode dizer-se indiferente pela sua espécie porque não tem pela sua espécie ser bom ou mau. Por isso, pode tornar-se bom ou mau por alguma outra coisa. Assim como o homem não tem pela sua espécie ser branco ou negro, nem tampouco tem pela sua espécie não ser branco ou negro; pois a brancura ou a negrura podem sobrevir ao homem de outra parte que não dos princípios da espécie.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o Filósofo diz que é propriamente mau aquele que é nocivo aos outros homens. E, segundo isto, diz que o pródigo não é mau, porque não prejudica a ninguém senão a si mesmo. E de modo semelhante quanto a todos os outros que não são nocivos ao próximo. Nós, porém, chamamos aqui mal, em sentido comum, a tudo o que repugna à reta razão. E, segundo isto, todo ato individual é bom ou mau, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que todo fim visado pela razão deliberativa pertence ao bem de alguma virtude ou ao mal de algum vício. Pois o próprio fato de alguém agir ordenadamente em vista do sustento ou do repouso do seu corpo ordena-se ao bem da virtude naquele que ordena o seu corpo ao bem da virtude. E o mesmo é evidente nos outros casos.