Artigo 3

Se todos os preceitos morais da lei antiga se reduzem aos dez preceitos do Decálogo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que nem todos os preceitos morais da lei antiga se reduzem aos dez preceitos do Decálogo. Com efeito, os primeiros e principais preceitos da lei são Amarás o Senhor teu Deus; e: Amarás o teu próximo, como se tem em Mateus 22. Mas estes dois não estão contidos nos preceitos do Decálogo. Logo, nem todos os preceitos morais estão contidos nos preceitos do Decálogo.

Além disso, os preceitos morais não se reduzem aos preceitos cerimoniais, mas antes o contrário. Mas entre os preceitos do Decálogo há um cerimonial, a saber: Lembra-te de santificar o dia de sábado. Logo, os preceitos morais não se reduzem a todos os preceitos do Decálogo.

Além disso, os preceitos morais são acerca de todos os atos das virtudes. Mas entre os preceitos do Decálogo põem-se só os preceitos pertencentes aos atos da justiça, como se vê a quem os percorre um por um. Logo, os preceitos do Decálogo não contêm todos os preceitos morais.

Mas, em sentido contrário, sobre aquele passo de Mateus 5, Bem-aventurados sois quando vos amaldiçoarem etc., diz a Glosa que Moisés, propondo dez preceitos, explica-os depois por partes. Logo, todos os preceitos da lei são partes dos preceitos do Decálogo.

Respondo dizendo que os preceitos do Decálogo diferem dos outros preceitos da lei nisto: diz-se que os preceitos do Decálogo Deus os propôs ao povo por si mesmo, ao passo que os outros preceitos os propôs ao povo por meio de Moisés. Pertencem, pois, ao Decálogo aqueles preceitos cujo conhecimento o homem tem por si mesmo da parte de Deus. Tais são aqueles que, a partir dos primeiros princípios comuns, se podem conhecer logo, com pouca consideração, e também aqueles que logo se dão a conhecer pela fé divinamente infundida. Entre os preceitos do Decálogo, portanto, não se contam dois gêneros de preceitos: aqueles que são primeiros e comuns, dos quais não é preciso outra promulgação senão o estarem escritos na razão natural como conhecidos por si mesmos, como que o homem não deve fazer mal a ninguém, e outros semelhantes; e também aqueles que, pela diligente investigação dos sábios, se descobre que convêm à razão, pois estes chegam de Deus ao povo mediante o ensino dos sábios. Uns e outros desses preceitos, no entanto, estão contidos nos preceitos do Decálogo, mas de diversos modos. Pois os que são primeiros e comuns estão contidos neles como os princípios nas conclusões próximas; os que são conhecidos por meio dos sábios, ao contrário, estão contidos neles como as conclusões nos princípios.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aqueles dois preceitos são os preceitos primeiros e comuns da lei da natureza, conhecidos por si mesmos pela razão humana, seja pela natureza, seja pela fé. E por isso todos os preceitos do Decálogo se referem àqueles dois como as conclusões aos princípios comuns.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o preceito da observância do sábado é moral em certo aspecto, a saber, enquanto por ele se preceitua que o homem tenha algum tempo livre para as coisas divinas, segundo aquilo do Salmo 45: Ficai livres e vede que eu sou Deus. E, segundo isto, conta-se entre os preceitos do Decálogo. Mas não quanto à fixação do tempo, porque, segundo isto, é cerimonial.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a razão de débito nas outras virtudes é mais oculta que na justiça. E por isso os preceitos acerca dos atos das outras virtudes não são tão conhecidos do povo como os preceitos acerca dos atos da justiça. E por isso os atos da justiça caem especialmente sob os preceitos do Decálogo, que são os primeiros elementos da lei.