Artigo 8

Se deve ser amado maximamente aquele que nos está unido segundo a origem carnal

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que não deve ser amado maximamente aquele que nos está unido segundo a origem carnal. Com efeito, diz-se em Provérbios 18: O homem amável no convívio será mais amigo que um irmão. E Valério Máximo¹ diz que o vínculo da amizade é fortíssimo e em nada inferior às forças do sangue. Este é até mais certo e mais comprovado, porque aquele, a sorte do nascimento o deu como obra do acaso; este, a vontade não coagida de cada um o contrai por juízo firme. Logo, os que estão unidos pelo sangue não devem ser mais amados que os outros.

Além disso, Ambrósio diz, no livro I de Os deveres: Não vos amo menos, a vós que gerei no Evangelho, do que se vos tivesse tido no matrimônio. Pois a natureza não é mais veemente para amar do que a graça. Certamente devemos amar mais aqueles que pensamos que estarão perpetuamente conosco do que aqueles que estarão só neste século. Logo, os consanguíneos não devem ser mais amados que os que nos estão unidos de outro modo.

Além disso, a prova do amor é a demonstração pela obra, como diz Gregório, numa homilia. Ora, a alguns devemos prestar as obras do amor mais ainda que aos consanguíneos; assim como, no exército, se deve obedecer mais ao comandante que ao pai. Logo, os que estão unidos pelo sangue não devem ser maximamente amados.

Mas em sentido contrário: nos preceitos do Decálogo se manda especialmente acerca da honra aos pais, como fica claro em Êxodo 20. Logo, os que nos estão unidos segundo a origem da carne devem ser amados por nós mais especialmente.

Respondo dizendo que, como foi dito, os que nos estão mais unidos devem ser mais amados por caridade, quer porque são amados mais intensamente, quer também porque são amados por mais razões. Ora, a intensidade do amor provém da união do amado com o que ama. Por isso, o amor de diversos deve ser medido segundo a diversa razão de união, de modo que cada um seja mais amado naquilo que pertence àquela união segundo a qual é amado. E, além disso, deve-se comparar um amor com outro segundo a comparação de uma união com outra. Assim, pois, deve-se dizer que a amizade dos consanguíneos se funda na união da origem natural; a amizade dos concidadãos, na comunicação civil; e a amizade dos companheiros de armas, na comunicação bélica. Por isso, nas coisas que pertencem à natureza, devemos amar mais os consanguíneos; nas que pertencem ao convívio civil, devemos amar mais os concidadãos; e nas bélicas, mais os companheiros de armas. Por isso também o Filósofo diz, no livro IX da Ética, que a cada um se deve atribuir o que lhe é próprio e conveniente. E assim parecem também fazer. Às núpcias, com efeito, convidam os parentes; e parecerá, sem dúvida, que se deve sobretudo prover os pais de sustento e também prestar-lhes a honra devida aos pais.

E de modo semelhante nas outras coisas.

Se, porém, compararmos união com união, consta que a união da origem natural é anterior e mais imóvel, porque é segundo aquilo que pertence à substância; as outras uniões são sobrevenientes e podem ser removidas. Por isso, a amizade dos consanguíneos é mais estável. Mas as outras amizades podem ser superiores segundo aquilo que é próprio de cada amizade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como a amizade dos companheiros é contraída por escolha própria nas coisas que caem sob a nossa escolha, por exemplo, nas ações, esse amor prepondera sobre o amor dos consanguíneos, de modo que concordemos mais com aqueles nas ações. A amizade dos consanguíneos, contudo, é mais estável, como mais natural que é, e prevalece nas coisas que dizem respeito à natureza. Por isso, estamos mais obrigados para com eles na provisão das coisas necessárias.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Ambrósio fala do amor quanto aos benefícios que pertencem à comunicação da graça, a saber, à instrução dos costumes. Nisso, com efeito, o homem deve socorrer mais os filhos espirituais, que gerou espiritualmente, do que os filhos corporais, aos quais está mais obrigado a prover nos auxílios corporais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, do fato de que na guerra se obedece mais ao comandante do exército que ao pai, não se prova que o pai seja absolutamente menos amado, mas que é menos amado sob certo aspecto, isto é, segundo o amor da comunicação bélica.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Valério Máximo, escritor romano do tempo de Tibério, autor dos Fatos e ditos memoráveis, coletânea de exemplos morais muito lida na Idade Média; a passagem citada abre o capítulo dessa obra dedicado ao vínculo da amizade, no livro IV. ↩