Artigo 3

Se em Cristo houve fé

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que em Cristo houve fé. Pois a fé é uma virtude mais nobre que as virtudes morais, como a temperança e a liberalidade. Ora, tais virtudes existiram em Cristo, como foi dito. Logo, com muito maior razão houve nele fé.

Além disso, Cristo não ensinou virtudes que ele próprio não tivesse, segundo aquilo de Atos 1: Jesus começou a fazer e a ensinar. Ora, de Cristo se diz, em Hebreus 12, que é autor e consumador da fé. Logo, nele houve fé em grau máximo.

Além disso, tudo o que é imperfeição se exclui dos bem-aventurados. Ora, nos bem-aventurados há fé, pois, sobre aquilo de Romanos 1: A justiça de Deus se revela nele, da fé para a fé, a Glosa diz: Da fé das palavras e da esperança para a fé das realidades e da visão. Logo, parece que também em Cristo houve fé, pois ela não implica nenhuma imperfeição.

Em sentido contrário, diz-se em Hebreus 11 que a fé é prova das coisas que não se veem. Ora, nada havia que não fosse manifesto a Cristo, segundo aquilo que Pedro lhe disse, em João, último capítulo: Vós sabeis todas as coisas. Logo, em Cristo não houve fé.

Respondo que, como foi dito na Segunda Parte, o objeto da fé é a realidade divina não vista. Ora, o hábito da virtude, como qualquer outro hábito, recebe sua espécie do objeto. Por isso, excluído o fato de a realidade divina não ser vista, exclui-se a razão de ser da fé. Ora, Cristo, no primeiro instante de sua concepção, viu plenamente a Deus por essência, como ficará claro adiante. Por isso, nele não pôde haver fé.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que a fé é mais nobre que as virtudes morais, porque diz respeito a uma matéria mais nobre; contudo, implica certa deficiência em relação àquela matéria, deficiência que não existiu em Cristo. Por isso, nele não pôde haver fé, embora nele tenham existido as virtudes morais, que, em sua própria razão, não implicam semelhante deficiência em relação às suas matérias.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que o mérito da fé consiste em o homem, por obediência a Deus, assentir àquilo que não vê, segundo aquilo de Romanos 1: Para a obediência da fé entre todas as nações, por seu nome. Ora, Cristo teve a obediência a Deus de maneira pleníssima, segundo aquilo de Filipenses 2: Tornou-se obediente até a morte. E assim não ensinou nada pertencente ao mérito que ele próprio não cumprisse de modo mais excelente.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como afirma a Glosa no mesmo lugar, fé, propriamente, é aquela pela qual se crê nas coisas que não se veem. Mas a fé que diz respeito às coisas vistas é assim chamada impropriamente e por certa semelhança, quanto à certeza ou à firmeza da adesão.