Artigo 7

Se em Cristo houve graças gratuitamente dadas

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que em Cristo não houve graças gratuitamente dadas.¹ Pois não convém àquele que possui algo em plenitude possuí-lo por participação. Ora, Cristo teve a graça em plenitude, segundo aquilo de João 1: Cheio de graça e de verdade. As graças gratuitamente dadas, porém, parecem ser certas participações atribuídas separada e particularmente a diferentes pessoas, segundo aquilo de 1 Coríntios 12: Há diversidade de graças. Logo, parece que em Cristo não houve graças gratuitamente dadas.

Além disso, aquilo que é devido a alguém não parece ser-lhe dado gratuitamente. Ora, era devido ao homem Cristo que abundasse na palavra de sabedoria e de ciência, que fosse poderoso na realização de milagres e em outras coisas semelhantes pertencentes às graças gratuitamente dadas, pois ele próprio é poder de Deus e sabedoria de Deus, como se diz em 1 Coríntios 1. Logo, não convinha a Cristo ter graças gratuitamente dadas.

Além disso, as graças gratuitamente dadas se ordenam à utilidade dos fiéis, segundo aquilo de 1 Coríntios 12: A cada um é dada a manifestação do Espírito para utilidade. Ora, um hábito ou qualquer disposição não parece ser útil se o homem não o utiliza, segundo aquilo de Eclesiástico 20: Sabedoria escondida e tesouro não visto: que utilidade há em ambos? Contudo, não se lê que Cristo tenha utilizado todas as graças gratuitamente dadas, sobretudo quanto à diversidade de línguas. Logo, em Cristo não houve todas as graças gratuitamente dadas.

Em sentido contrário, Agostinho diz, na carta a Dárdano, que, assim como na cabeça estão todos os sentidos, em Cristo existiram todas as graças.

Respondo que, como foi estabelecido na Segunda Parte, as graças gratuitamente dadas se ordenam à manifestação da fé e da doutrina espiritual. Ora, é necessário que aquele que ensina possua aquilo pelo qual sua doutrina se manifeste; de outro modo, sua doutrina seria inútil. E o primeiro e principal mestre da doutrina espiritual e da fé é Cristo, segundo aquilo de Hebreus 2: Tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos confirmada por aqueles que a ouviram, dando Deus testemunho com sinais e prodígios, etc. Por isso, é manifesto que em Cristo existiram de maneira eminentíssima todas as graças gratuitamente dadas, como no primeiro e principal mestre da fé.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, assim como a graça que torna agradável a Deus se ordena aos atos meritórios, tanto interiores como exteriores, a graça gratuitamente dada se ordena a certos atos exteriores que manifestam a fé, como a realização de milagres e outros semelhantes. Ora, em ambas as graças Cristo teve a plenitude, pois, enquanto sua alma estava unida à divindade, tinha plena eficácia para realizar todos os atos mencionados. Mas os outros santos, que são movidos por Deus como instrumentos não unidos, mas separados, recebem particularmente a eficácia para realizar estes ou aqueles atos. Por isso, nos outros santos tais graças se distribuem, mas não em Cristo.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo é chamado poder de Deus e sabedoria de Deus enquanto é o Filho eterno de Deus. Ora, assim não lhe convém ter graça, mas antes ser o doador da graça. Convém-lhe, porém, ter graça segundo a natureza humana.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o dom das línguas foi dado aos apóstolos porque eram enviados a ensinar todas as nações. Cristo, porém, quis pregar pessoalmente numa só nação, a dos judeus, segundo o que ele próprio diz em Mateus 15: Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel; e o Apóstolo diz, em Romanos 15: Digo que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão. Por isso, não foi necessário que falasse em várias línguas. Contudo, não lhe faltou o conhecimento de todas as línguas, pois nem mesmo lhe estavam ocultos os segredos dos corações, como se dirá adiante, dos quais quaisquer palavras são sinais. E não teve inutilmente esse conhecimento, assim como não possui inutilmente um hábito aquele que não o utiliza quando não é oportuno.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Graça gratuitamente dada” traduz a expressão técnica gratia gratis data: um dom ordenado ao bem espiritual de outros. Distingue-se da “graça que torna agradável a Deus” (gratia gratum faciens), que santifica quem a recebe; ambas são gratuitas. ↩