Artigo 6

Se é verdadeira esta proposição: “Deus foi feito homem”

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que é falsa esta proposição: “Deus foi feito homem”. Com efeito, como “homem” significa uma substância, ser feito homem é ser feito em sentido absoluto. Ora, é falsa esta proposição: “Deus foi feito em sentido absoluto”. Logo, é falsa esta proposição: “Deus foi feito homem”.

Além disso, ser feito homem é sofrer uma mudança. Ora, Deus não pode ser sujeito de mudança, segundo aquilo de Malaquias 3: Eu sou o Senhor e não mudo. Logo, parece que é falsa esta proposição: “Deus foi feito homem”.

Além disso, “homem”, enquanto se diz de Cristo, supõe pela pessoa do Filho de Deus. Ora, é falsa esta proposição: “Deus foi feito pessoa do Filho de Deus”. Logo, é falsa esta proposição: “Deus foi feito homem”.

Em sentido contrário, diz-se em João 1: O Verbo foi feito carne. E, como diz Atanásio na Carta a Epicteto, dizer “o Verbo foi feito carne” equivale a dizer “foi feito homem”.

Respondo que se diz que uma coisa foi feita aquilo que começa a ser predicado dela. Ora, ser homem se predica verdadeiramente de Deus, como foi dito; contudo, ser homem não convém a Deus desde a eternidade, mas no tempo, pela assunção da natureza humana. Por isso, é verdadeira esta proposição: “Deus foi feito homem”. Todavia, ela é entendida de modos diversos por diferentes pessoas, assim como esta: “Deus é homem”, conforme foi dito acima.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que ser feito homem é ser feito em sentido absoluto em todos aqueles nos quais a natureza humana começa a existir num supósito recém-criado. Deus, porém, é dito feito homem porque a natureza humana começou a existir no supósito da natureza divina, que preexistia desde a eternidade. Por isso, Deus ser feito homem não é Deus ser feito em sentido absoluto.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como foi dito, ser feito implica que algo passe a ser predicado de outro. Por isso, sempre que algo passa a ser predicado de outro com uma mudança daquilo de que se predica, ser feito é sofrer uma mudança. E isso se aplica a tudo o que se diz de modo absoluto: com efeito, a brancura ou a grandeza não podem sobrevir a algo sem que este sofra uma mudança pela qual adquira brancura ou grandeza. Aquilo que se diz de modo relativo, porém, pode passar a ser predicado de algo sem que este sofra mudança, assim como um homem passa a estar à direita sem sofrer mudança, pelo movimento daquele que passa a estar à sua esquerda. Por isso, nesses casos, nem tudo aquilo de que se diz que se tornou algo precisa ter sofrido mudança, pois isso pode acontecer pela mudança de outro. E é desse modo que dizemos a Deus: Senhor, vós vos tornastes nosso refúgio. Ora, ser homem convém a Deus em razão da união, que é certa relação. Por isso, ser homem passa a ser predicado de Deus sem que ele sofra mudança, pela mudança da natureza humana, que é assumida na pessoa divina. Portanto, quando se diz “Deus foi feito homem”, não se entende nenhuma mudança da parte de Deus, mas somente da parte da natureza humana.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que “homem” supõe pela pessoa do Filho de Deus, não considerada isoladamente, mas enquanto subsiste na natureza humana. E, embora seja falsa esta proposição: “Deus foi feito pessoa do Filho”, é verdadeira esta: “Deus foi feito homem”, porque se uniu à natureza humana.