Capítulo I

1. Morta estava agora aquela minha juventude perversa e vergonhosa, e eu passava à plena idade viril.¹ Quanto mais os anos cresciam, pior se fazia a minha vaidade. Pois eu não conseguia conceber substância alguma senão aquela que podia ver com meus próprios olhos. Já não pensava em Vós, ó Deus, por analogia com um corpo humano. Desde que inclinei o ouvido à filosofia, evitara esse erro — e alegrei-me em encontrar a verdade sobre esse ponto na fé de nossa mãe espiritual, a vossa Igreja Católica. Contudo, eu não via de que outro modo conceber-Vos. E eu, um homem — e que homem! —, procurava conceber-Vos, o soberano e único Deus verdadeiro. No mais íntimo do coração, eu cria que sois incorruptível, inviolável e imutável, porque — embora não soubesse como nem por quê — via ainda claramente e sem dúvida que o corruptível é inferior ao incorruptível, que o inviolável é evidentemente superior ao seu contrário, e que o imutável é melhor que o mutável.

Meu coração clamava violentamente contra todos os fantasmas,² e com essa única certeza clara eu me esforçava por afastar o enxame de moscas imundas que rodeava os olhos de minha mente. Mas eis que, mal se dispersavam, tornavam a se ajuntar, zumbindo contra o meu rosto e turvando minha visão. Já não pensava em Deus por analogia com um corpo humano, mas via-me forçado a conceber-Vos como algum tipo de corpo no espaço, infuso no mundo ou infinitamente difundido além dele — e essa seria a substância incorruptível, inviolável e imutável, que eu julgava melhor que a corruptível, a violável e a mutável.³ Pois tudo o que eu concebia como privado das dimensões do espaço parecia-me nada, absolutamente nada; nem sequer um vazio, pois, se um corpo é retirado do espaço, ou se o espaço é esvaziado de todo o seu conteúdo (de terra, água, ar ou céu), ainda assim permanece um espaço vazio — um nada, por assim dizer, espacioso.

2. Sendo, pois, assim rude de coração e nem sequer claro a mim mesmo, eu sustentava então que tudo o que não tivesse comprimento, largura, densidade ou solidez, e não recebesse nem pudesse receber tais dimensões, era absolutamente nada. Pois, naquele tempo, minha mente habitava apenas entre ideias que se assemelhavam às formas com que meus olhos ainda hoje estão familiarizados, e eu não conseguia ver que o próprio ato de pensar, pelo qual eu formava essas ideias, era imaterial, e que, no entanto, não poderia tê-las formado se ele mesmo não fosse uma entidade mensurável.

Assim também eu pensava em Vós, ó Vida da minha vida, como estendido através do espaço infinito, interpenetrando toda a massa do mundo, estendendo-vos além, em todas as direções, até uma imensidão sem fim; de modo que a terra Vos tivesse, o céu Vos tivesse, todas as coisas Vos tivessem, e todas fossem limitadas em Vós, enquanto Vós não estáveis situado em lugar nenhum. Assim como o corpo do ar acima da terra não impede a passagem da luz do sol, de modo que a luz o penetra, não por rompê-lo nem dividi-lo, mas enchendo-o inteiramente, assim eu imaginava que o corpo do céu, do ar e do mar, e mesmo da terra, estava todo aberto a Vós e, em todas as suas partes maiores e também nas menores, estava pronto para receber a vossa presença por uma inspiração secreta que, de dentro ou de fora de tudo, ordena todas as coisas que criastes. Essa era minha conjectura, porque eu era incapaz de pensar em outra coisa; mas era falsa. Pois, desse modo, uma parte maior da terra conteria uma parte maior de Vós; uma parte menor, uma fração menor de Vós. Todas as coisas estariam cheias de Vós de tal maneira que haveria mais de Vós num elefante do que num pardal, porque um é maior que o outro e ocupa um espaço maior. E isso faria com que porções de Vós mesmo estivessem presentes nas diversas porções do mundo em fragmentos, grande para o grande, pequeno para o pequeno. Mas não sois assim. Contudo, ainda não havíeis iluminado as minhas trevas.

Footnotes

1. Trinta anos de idade; embora o termo "juventude" (juventus) normalmente abrangesse dos vinte aos quarenta anos. ↩

2. Phantasmata, construções mentais que podem ser internamente coerentes, mas não correspondem a nenhuma realidade fora da mente. ↩

3. Há aqui ecos do Timeu de Platão e das Enéadas de Plotino, embora sem esforço algum para recordar as fontes ou desenvolver a teoria ontológica. ↩