Capítulo IV

6. Pois, em minha luta para resolver as demais dificuldades, passei então a supor, como verdade assentada, que o incorruptível há de ser superior ao corruptível, e reconheci que Vós, seja o que fordes, sois incorruptível. Pois jamais houve, nem haverá, alma capaz de conceber algo melhor que Vós, que sois o sumo e melhor bem.¹ E, visto que verdadeira e certamente o incorruptível deve ser colocado acima do corruptível — como agora admito —, seguia-se que eu poderia elevar-me em pensamento a algo melhor que o meu Deus, se Vós não fôsseis incorruptível. Quando, pois, vi que o incorruptível devia ser preferido ao corruptível, vi então onde eu deveria buscar-Vos, e onde deveria procurar a origem do mal: a saber, a corrupção, pela qual a vossa substância de modo algum pode ser profanada. Pois é evidente que a corrupção de modo nenhum fere o nosso Deus, nem por inclinação, nem por necessidade, nem por acaso imprevisto — porque ele é o nosso Deus, e o que ele quer é bom, e ele mesmo é esse bem. Mas ser corrompido não é um bem. Nem sois Vós obrigado a fazer coisa alguma contra a vossa vontade, pois a vossa vontade não é maior que o vosso poder. Mas teria de sê-lo, se Vós mesmo fôsseis maior que Vós mesmo — pois a vontade e o poder de Deus são o próprio Deus. E o que poderia surpreender-Vos, já que conheceis tudo, e não há natureza alguma que não conheçais? E que mais poderíamos dizer sobre por que aquela substância que é Deus não pode ser corrompida, senão que, se assim fosse, não poderia ser Deus?