Capítulo IV. Como se devem considerar os anjos

Assentadas assim estas coisas, eia, dirija-se agora a consideração para aquela Jerusalém do alto, nossa mãe, e por todos os três caminhos mencionados, com cautela e vigilância, rastreemos o insondável: na medida, porém, em que é lícito, ou antes, na medida em que nos for concedido. E primeiro: que os cidadãos dali são espíritos poderosos, gloriosos, bem-aventurados, distintos em pessoas, dispostos em dignidades, firmes desde o princípio na sua ordem, perfeitos no seu gênero, etéreos no corpo, perpétuos na imortalidade, impassíveis — não criados assim, mas feitos tais, isto é, pela graça, não pela natureza —; puros de mente, benignos de afeto, piedosos na religião, íntegros na castidade, indivisos na unanimidade, seguros na paz, criados por Deus, dedicados aos louvores e serviços divinos. Tudo isto o descobrimos lendo e o temos pela fé. Ainda que, quanto aos seus corpos, não só de onde sejam, mas se de algum modo existem, hesita a sentença de alguns. Por isso, se alguém julgar que isto se deve antes pôr entre as coisas opináveis, não discuto. Ora, que são dotados de entendimento, não o captamos pela fé nem pela opinião, mas pelo entendimento; pois não podem estar privados dele e ao mesmo tempo participar de Deus. Há também certos nomes, igualmente conhecidos de nós pelo ouvido, pelos quais os ofícios, méritos, graus e ordens destes bem-aventurados, mesmo aqueles que o ouvido dos mortais não percebeu com clareza, podem de algum modo ser conjeturados e discernidos por nós. Mas o que não vem do ouvido já não vem da fé, pois a fé vem do ouvido (Romanos 10:17). Por isso, diremos estas coisas opinando. Para que, de fato, se teriam tornado conhecidos os nomes dos seres celestes, se nem sequer é lícito, salva a fé, opinar algo sobre as coisas de que são os nomes? Anjos, Arcanjos, Virtudes, Potestades, Principados, Dominações, Tronos, Querubins e Serafins: eis os nomes. Quais os seus significados? Não há nenhuma diferença entre os espíritos que se chamam simplesmente Anjos e os que se chamam Arcanjos?

Que significa, pois, esta distinção de graus? Pensemos que se chamam Anjos (a não ser que tenhas considerado algo mais conveniente) aqueles que se crê serem dados um a cada homem; enviados para servir, segundo a doutrina de Paulo, em favor dos que recebem a herança da salvação (Hebreus 1:14); dos quais diz o Salvador: Os seus anjos veem sempre a face do Pai (Mateus 18:10). Pensemos que acima destes estão os Arcanjos, que, conhecedores dos mistérios divinos, não são enviados senão por causas especiais e máximas. Destes, lê-se que o grande arcanjo Gabriel foi enviado a Maria (Lucas 1:26), certamente por uma causa da qual nenhuma podia ser maior. Pensemos que acima destes estão as Virtudes, por cujo aceno ou obra aparecem sinais e prodígios feitos nos elementos ou a partir dos elementos, para advertência dos mortais. Daí vem talvez que, quando lês nos Evangelhos: Haverá sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, pouco depois tens: Pois as virtudes dos céus serão abaladas (Lucas 21:25, 26); são, sem dúvida, estes os espíritos por meio dos quais se fazem os sinais. Pensemos que as Potestades são superiores a estes, por cujo poder é reprimido o poder das trevas e contida a malignidade deste ar, para que não prejudique quanto quer; para que não possa fazer o mal senão para proveito. Pensemos que os Principados estão postos também acima destes, por cujo governo e sabedoria todo principado na terra é constituído, regido, delimitado, transferido, mutilado, mudado. Pensemos que as Dominações sobressaem de tal modo a todas as ordens referidas que, em comparação com elas, todas as outras parecem espíritos administradores, e que a elas, como a senhores, se referem os governos dos Principados, as defesas das Potestades, as operações das Virtudes, as revelações dos Arcanjos, o cuidado e a providência dos Anjos. Pensemos que os Tronos voaram ainda mais alto do que estes, para um recesso elevado; chamam-se Tronos porque se sentam; e sentam-se porque Deus se sentou neles. Pois não poderia sentar-se neles, se eles não estivessem sentados. Perguntas o que [ al. quam] entendo por aquele assento? A suma tranquilidade, a placidíssima serenidade, a paz que excede todo entendimento. Tal é aquele que se senta nos Tronos, o Senhor dos exércitos, que julga todas as coisas com tranquilidade, placidíssimo, sereníssimo, pacatíssimo. E constituiu para si Tronos tais, semelhantíssimos a si. Pensemos que os Querubins bebem na própria fonte da sabedoria, na boca do Altíssimo, e derramam as torrentes da ciência sobre todos os seus concidadãos. E vê se não é este aquele de quem falava o profeta: o ímpeto do rio que alegra a cidade de Deus (Salmo 45:5). Pensemos que os Serafins, espíritos todos inflamados de fogo divino, inflamam todas as coisas, de modo que cada um dos cidadãos seja uma lâmpada ardente e luzente: ardente de caridade, luzente de conhecimento.

Ó Eugênio, quão bom é estarmos aqui! Quão melhor será, se um dia o seguirmos por inteiro até onde em parte já fomos à frente! Vamos à frente com o espírito, e nem sequer com ele todo, mas com uma parte demasiado pequena. Os afetos jazem, sobrecarregados pelo peso do corpo e pelos desejos presos à lama; só a consideração, árida e tênue, voa por ora à frente. E, contudo, do pouquinho que já se concede, apraz exclamar: Senhor, amei a beleza da vossa casa e o lugar da habitação da vossa glória (Salmo 25:8). Que será se a alma se recolher toda e, reconduzidos os afetos de todos os lugares onde são retidos cativos — temendo o que não convém, amando o que não é decoroso, doendo-se em vão, alegrando-se mais em vão —, empreender com eles o voo com toda a liberdade, bater à porta com o ímpeto do espírito e penetrar na abundância da graça? Quando começar a percorrer as mansões luminosas, a perscrutar com mais curiosidade aquele seio de Abraão, e a rever sob o altar, seja ele o que for, as almas dos mártires que, na primeira estola, esperam com toda a paciência a segunda, não insistirá ela então muito mais, dizendo com o profeta: Uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei: habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para ver a vontade do Senhor e visitar o seu templo? (Salmo 26:4). Por que não se veria ali o coração de Deus? Por que não se provaria ali qual é a vontade de Deus, boa, beneplácita e perfeita? Boa em si, agradável nos efeitos, beneplácita para os que a fruem, perfeita para os perfeitos e para os que nada buscam além. Abrem-se as entranhas da misericórdia, abrem-se os pensamentos de paz, as riquezas da salvação, os mistérios da boa vontade; os segredos da benignidade, que, fechados aos mortais, permanecem incertos até para os próprios eleitos. E isto salutarmente, para que não deixem de temer, enquanto ainda não se acham idôneos para amar dignamente.

Pode-se ver, naqueles que se chamam Serafins, como ama aquele que não recebe de alhures o amor, mas o é, e que não odeia nada do que fez; como acalenta os que fez para serem salvos, como os promove, como os abraça; como aquele fogo devorador consome os delitos da sua juventude eleita e as palhas das suas ignorâncias, e a torna puríssima e digníssima do seu amor. Pode-se ver nos Querubins, cujo nome se diz plenitude da ciência, que Deus é o senhor das ciências, o único que ignora somente a ignorância, que é todo luz, e nele não há treva alguma; que é todo olho, e jamais se engana, porque jamais se fecha; que não busca fora de si uma luz da qual se aproxime para ver, ele mesmo que vê, ele mesmo aquilo por que vê. Pode-se ver nos Tronos que juiz, em nada temível para a inocência, se senta neles: não quer enganar nem pode ser enganado, pois assim ama e assim vê. Nem é vão o sentar-se: é insígnia de tranquilidade. Desejo que o meu juízo proceda de um rosto assim, no qual haja amor, e falte o erro, falte também a perturbação. Pode-se ver nas Dominações de quão grande majestade é o Senhor, por cujo aceno subsiste o império, e cujo império tem por termos a universalidade e a eternidade. Pode-se ver nos Principados o princípio do qual procedem todas as coisas; e que, como a porta pelo gonzo, assim o universo é regido por ele. Pode-se ver nas Potestades com quanto poder o mesmo príncipe protege os que rege, afastando e repelindo as potestades contrárias. Pode-se ver nas Virtudes que uma só virtude está presente em toda parte igualmente, pela qual são todas as coisas: vivificante, eficaz, invisível e imóvel, mas que move todas as coisas utilmente e as sustenta fortemente; e, quando irrompe em efeitos menos usuais entre os mortais, chamam-lhes milagres ou prodígios. Pode-se ver, enfim, e admirar, nos Anjos e Arcanjos a verdade e a experiência daquela palavra: Pois ele tem cuidado de nós (1 Pedro 5:7); ele que não cessa de nos alegrar com as visitas de tais e tão grandes espíritos, de nos instruir com revelações, de nos advertir com sugestões, de nos consolar com solicitude.