Capítulo V. As graças e os dons dos anjos derivam de Deus para eles

Todas estas coisas conferiu a esses espíritos aquele mesmo que os criou, o único e mesmo sumo Espírito, que as distribui a cada um como quis. Estas coisas opera neles, estas deu-lhes também operar, mas de outro modo. Ardem os Serafins, mas com o fogo de Deus, ou antes, com o fogo que é Deus. O que neles é principal, amam, mas não tanto quanto Deus, nem do mesmo modo. Brilham os Querubins e sobressaem pela ciência, mas por participação da verdade; e por isso não como a Verdade, nem tanto. Sentam-se os Tronos, mas por benefício de quem neles se senta. Também eles julgam com tranquilidade, mas não segundo a medida ou o modo da paz que pacifica, da paz que excede todo sentido. Dominam as Dominações, mas dominam sob o Senhor, e ao mesmo tempo servem. Que é isto em comparação com o domínio sumo, sempiterno e singular? Presidem os Principados e regem; mas também eles são regidos, de tal modo que já não saberiam reger se deixassem de ser regidos. Sobressai nas Potestades a fortaleza; mas aquele a quem devem o serem fortes é forte de outro modo, e mais; nem é tanto forte quanto é a própria fortaleza. As Virtudes, conforme o seu ministério e poder, aplicam-se a despertar os corações entorpecidos dos homens pela novidade dos sinais; mas a virtude que permanece nelas é a que faz as obras. Fazem-nas também elas, mas, em comparação com ela, não as fazem. Enfim, tão grande é a diferença que o profeta lhe diz como a um só: Vós sois o Deus que fazeis maravilhas (Salmo 75:15); e o mesmo diz dele: Que só ele faz grandes maravilhas (Salmo 136:4). Estão presentes os Anjos e os Arcanjos; mas mais íntimo de nós é aquele que não só está presente, mas está dentro.

E se disseres que também o anjo pode estar dentro, não o nego. Lembro-me do que está escrito: E o anjo que falava em mim (Zacarias 1:14). Mas também nisto há diferença. O anjo está dentro sugerindo o bem, não o introduzindo; está dentro exortando ao bem, não criando o bem. Deus está dentro de modo que afeta, que infunde, ou antes, que se infunde e é participado, de tal modo que ninguém temeria dizer que é um só espírito com o nosso, ainda que não uma só pessoa nem uma só substância. Tens, com efeito: Quem adere a Deus é um só espírito (1 Coríntios 6:17). O anjo, pois, está com a alma; Deus, na alma. Aquele está dentro como companheiro de morada da alma; Deus, como vida. Assim, como a alma vê nos olhos, ouve nos ouvidos, cheira nas narinas, saboreia no paladar, toca em todo o resto do corpo, assim Deus opera coisas diversas em diversos espíritos; por exemplo, mostrando-se em uns amante, em outros conhecedor, em outros fazendo outras coisas, assim como a cada um é dada a manifestação do espírito para utilidade (Ibid. 12:7). Quem é este, tão comum nas palavras, tão distante nas realidades? Como é que aquele de quem falamos com as nossas palavras, escondido na sua majestade, foge inteiramente tanto aos nossos olhares como aos nossos afetos? Ouve o que ele mesmo diz aos homens: Assim como os céus se elevam acima da terra, assim estão elevados os meus caminhos acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos (Isaías 55:9). Diz-se que nós amamos, e Deus também; diz-se que nós conhecemos, e Deus também; e muitas coisas deste modo. Mas Deus ama como caridade, conhece como verdade, senta-se como equidade, domina como majestade, rege como princípio, protege como salvação, opera como virtude, revela como luz, assiste como piedade. Todas estas coisas fazem também os anjos, e fazemo-las também nós; mas de modo muito inferior, não certamente pelo bem que somos, mas pelo bem de que participamos.