Capítulo VIII. A pluralidade das pessoas em Deus surge das propriedades; a essência, porém, é una e simples

A fé católica confessa que as propriedades das pessoas não são outra coisa senão as pessoas; e que estas não são outra coisa senão um só Deus, uma só substância divina, uma só natureza divina, uma só majestade divina e suma. Conta, pois, se podes, ou as pessoas sem a substância, que elas são; ou as propriedades sem as pessoas, que elas são. Ou, se alguém tentar separar as pessoas da substância, ou as propriedades das pessoas, não sei como pode professar-se adorador da Trindade quem se excedeu em tão grande multidão de coisas. Digamos, pois, três, mas não em prejuízo da Unidade; digamos um, mas não em confusão da Trindade. Pois os nomes não são vazios, nem as palavras são vãs e sem significação. Pergunta alguém como pode ser aquilo que dizemos ser católico [ al. add. quomodo hoc]? Baste-lhe ter que assim é. E isto não é evidente à razão, nem, contudo, duvidoso para a opinião, mas persuadido à fé. Este mistério é grande, e deve ser venerado, não perscrutado. Como há pluralidade na unidade, e nesta unidade, ou a própria unidade na pluralidade? Perscrutar isto é temeridade; crê-lo é piedade; conhecê-lo é vida, e vida eterna. Por isso, se o julgas de proveito, ó Eugênio, percorra agora a consideração os muitos Uns, para que a eminência deste singular Um se torne mais evidente. Há uma unidade que se pode chamar coletiva, quando, por exemplo, muitas pedras fazem um só monte. Há também a unidade constitutiva, quando muitos membros constituem um só corpo, ou muitas partes um todo qualquer. Há também a conjugativa, pela qual dois já não são dois, mas uma só carne. E há a nativa, pela qual a alma e a carne nascem um só homem. Há a unidade potestativa, pela qual o homem de virtude se esforça por achar-se sempre não instável, não dessemelhante, mas um consigo mesmo. Há a consentânea, quando pela caridade muitos homens têm um só coração e uma só alma. Há também a votiva, quando a alma, aderindo a Deus com todos os seus votos, é um só espírito. E há a unidade dignativa, pela qual o nosso barro foi assumido pelo Verbo de Deus numa só pessoa.

Mas que são todas estas coisas comparadas com aquele Um sumo e, por assim dizer, unicamente Um, onde a consubstancialidade faz a unidade? Se assemelhares a este Um qualquer daqueles, será de algum modo um; se o comparares, de modo nenhum. Assim, entre todas as coisas que com razão se dizem um, ocupa o cume a Unidade da Trindade, pela qual três pessoas são uma só substância. Em segundo lugar sobressai aquela pela qual, ao contrário, três substâncias são em Cristo uma só pessoa. Ora, estas e quaisquer outras que se possam dizer unas, a consideração verdadeira e sóbria prova que se chamam Unas por imitação daquela suma unidade, não por comparação com ela. Nem somos afastados desta profissão da unidade pela afirmação dos Três, pois nesta Trindade não admitimos multiplicidade, assim como não admitimos solidão na unidade. Por isso, quando digo Um, não me perturba o número da Trindade, que não multiplica a essência, não a varia, nem a divide. E, quando digo Três, não me argui a vista da unidade, que não força aquelas três realidades, quaisquer que sejam, ou aqueles três, à confusão, nem os reduz à singularidade.