Capítulo XII. Deus é piedoso remunerador das boas obras e justíssimo vingador dos crimes

Que é Deus? Não menos o castigo dos perversos que a glória dos humildes. É, de fato, uma certa direção racional da equidade, inconversível e indeclinável, pois atinge toda parte: toda perversidade que contra ela se choca é necessariamente perturbada. Como não se chocaria contra ela tudo o que é inchado ou torto, e não seria despedaçado? Ai de tudo o que por acaso esbarrar nesta retidão que não sabe ceder: pois é também fortaleza. Que há tão contrário e adverso às vontades iníquas como esforçar-se sempre, chocar-se sempre, e em vão [ al. frustrari]? Ai das vontades opostas, que só colhem o castigo da sua própria aversão! Que há tão penoso como querer sempre o que nunca será? Que há tão condenado como a vontade sujeita a esta necessidade de querer e não querer, que já não se mova para um ou outro lado senão perversamente e, do mesmo modo, senão miseravelmente? Eternamente não obterá o que quer; e o que não quer, eternamente o suportará. Com toda justiça: aquele que nunca se afeiçoa a nada do que convém nunca chegue a nada do que lhe apraz. Quem faz isto? O Senhor nosso Deus, que é reto, e que com o perverso se mostra perverso. Nunca o reto e o torto concordarão. Estas coisas opõem-se entre si, ainda que não se firam mutuamente. O dano é do outro: longe de nós que seja de Deus. Duro te é, diz, recalcitrar contra o aguilhão (Atos 9:5); isto é, duro não para o aguilhão, mas para quem recalcitra. E Deus é castigo dos torpes, porque é luz. E que há tão odioso para as mentes obscenas e criminosas? De fato, todo aquele que faz o mal odeia a luz (João 3:20). Mas digo: acaso não poderão desviar-se dela? De modo algum. Brilha em toda parte, ainda que não para todos. Enfim, brilha nas trevas, e as trevas não a compreendem (Ibid. 1:5). A Luz vê as trevas, ela para a qual ver é o mesmo que brilhar; mas, por sua vez, não é vista pelas trevas, porque as trevas não a compreendem. São, pois, vistas, para serem confundidas; e não veem, para não serem consoladas. E não só pela luz: são vistas também na luz. Por quem, ou por quais? Por todo aquele que vê, de modo que, segundo a multidão dos que olham, seja grande a confusão. Mas nenhum olho, de tão grande número de espectadores, é mais molesto que o próprio de cada um. Não há olhar, no céu ou na terra, que a consciência tenebrosa mais deseje evitar e menos possa. As trevas não se ocultam nem a si mesmas. Veem-se a si as que nada mais veem. As obras das trevas seguem-nas, e não há onde se escondam delas, nem sequer nas trevas. Este é o verme que não morre: a memória das coisas passadas. Uma vez lançado, ou antes, nascido pelo pecado, agarrou-se firmemente, sem que jamais possa ser arrancado. E não cessa de roer a consciência e, alimentado dela, comida certamente inconsumível, perpetua a vida. Horrorizo-me do verme que morde e da morte que vive. Horrorizo-me de cair nas mãos da morte vivente e da vida moribunda.

Esta é a segunda morte, que nunca acaba de matar, mas sempre mata. Quem lhes dera morrer uma vez, para não morrerem eternamente? Os que dizem aos montes: Caí sobre nós; e às colinas: Cobri-nos (Lucas 23:30), que querem senão, pelo benefício da morte, acabar ou escapar à morte? Enfim, invocarão a morte, diz, e ela não virá (Apocalipse 9:6). Olha isto com mais clareza. Consta que a alma é imortal, e que nunca vive sem a sua memória, para que não aconteça que alguma vez não seja alma. Assim, durando a alma, dura também a memória. Mas qual? Imunda de torpezas, horrenda de crimes, inchada de vaidade, eriçada e abandonada pelo desprezo. As coisas passadas passaram, e não passaram. Passaram da mão, mas não da mente. O que foi feito não pode não ter sido feito. Por isso, ainda que o fazer tenha sido no tempo, o ter feito permanece para sempre. Não passa com o tempo o que transpõe os tempos. É necessário, pois, que atormente eternamente aquilo que eternamente te lembrarás de ter feito mal. Será isto experimentar a verdade daquela palavra: Repreender-te-ei e pôr-te-ei diante da tua face (Salmo 49:21). O Senhor falou, e é necessário que tudo o que lhe é contrário seja contrário também a si mesmo, de modo que seja tardio o lamento: Ó guarda dos homens, por que me puseste contrário a ti, e me tornei pesado a mim mesmo? (Jó 7:29). Assim é, ó Eugênio. Nada pode ser contrário a Deus e estar de acordo consigo; mas quem for repreendido por Deus será repreendido também por si mesmo. Então, de fato, já não há por que a razão dissimule a verdade, ou a alma desvie o olhar da razão, arrancada dos membros corporais e recolhida em si. Como poderia fazê-lo, adormecidos e encerrados na morte os sentidos, pelos quais costumava sair com demasiada curiosidade e ir para fora de si, para esta figura do mundo que passa? Vês que nada falta aos torpes para a confusão, quando forem apresentados como espetáculo a Deus, aos anjos, aos homens, a si mesmos? Oh, quão mal estão colocados todos os maus, opostos a esta torrente da equidade reta e expostos [ al. oppositi] a esta luz da verdade revelada! Não é isto ser perpetuamente contundido e perpetuamente confundido? Com dupla contrição, diz ele, esmagai-os, Senhor nosso Deus (Jeremias 17:18).