Consideração VI - MORTE DO PECADOR

«Angustia superveniente, pacem requirent, et non erit; conturbatio super conturbationem veniet» (Ez 7,25-26).¹

Ponto I

No presente, os pecadores afastam a memória e o pensamento da morte, e assim procuram encontrar paz (embora nunca a encontrem) no viver que fazem em pecado; mas quando se encontrarem nas angústias da morte, próximos a entrar na eternidade: «Angustia superveniente, pacem requirent, et non erit»; então não poderão escapar ao tormento da sua má consciência; buscarão a paz, mas que paz pode encontrar uma alma que se encontra agravada de culpas, que como tantas víboras a mordem? Que paz, pensando em ter de comparecer dentro de poucos momentos diante de Jesus Cristo juiz, de quem até então desprezou a lei e a amizade? «Conturbatio super conturbationem veniet». A notícia já recebida da morte, o pensamento de ter de se despedir de todas as coisas do mundo, os remorsos da consciência, o tempo perdido, o tempo que falta, o rigor do juízo divino, a eternidade infeliz que espera os pecadores: todas estas coisas comporão uma tempestade horrenda, que confundirá a mente e aumentará a desconfiança; e assim confuso e desconfiado o moribundo passará à outra vida.

Abraão com grande mérito esperou em Deus contra a esperança humana, crendo na divina promessa: «Contra spem in spem credidit» (Rm 4,18). Mas os pecadores com grande demérito e falsamente, para sua ruína, esperam não só contra a esperança, mas ainda contra a fé, pois desprezam também as ameaças que Deus faz aos obstinados. Temem eles a má morte, mas não temem fazer uma má vida. Mas quem lhes assegura de não morrer de repente com um raio, com uma apoplexia, com um derrame de sangue? E ainda que tivessem tempo na morte para se converter, quem lhes assegura que de verdade se converterão? Santo Agostinho² teve de combater doze anos para superar os seus maus hábitos; como poderá um moribundo, que sempre esteve com a consciência manchada, no meio das dores, dos atordoamentos da cabeça e na confusão da morte, fazer facilmente uma verdadeira conversão? Digo "verdadeira", porque então não basta dizer e prometer; mas é preciso dizer e prometer com o coração. Oh Deus, e de que espanto ficará tomado e confuso então o mísero enfermo que foi de consciência descuidada, ao ver-se oprimido pelos pecados e pelos temores do juízo, do inferno e da eternidade! Em que confusão o porão esses pensamentos, quando se encontrar desvanecido de cabeça, obscurecido de mente e assaltado pelas dores da morte já próxima! Confessar-se-á, prometerá, chorará, pedirá piedade a Deus, mas sem saber o que faz; e nesta tempestade de agitações, de remorsos, de angústias e de espantos passará à outra vida. «Turbabuntur populi, et pertransibunt» (Jó 34,20).

Bem diz um autor³ que as orações, os choros e as promessas do pecador moribundo são justamente como os choros e as promessas de alguém que se vê assaltado pelo inimigo, que lhe põe o punhal na garganta para tirar-lhe a vida. Mísero quem se deita em desgraça de Deus, e de lá passa à eternidade!

Afetos e Orações

Ó chagas de Jesus, vós sois a minha esperança. Eu desesperaria do perdão dos meus pecados e da minha salvação eterna, se não vos contemplasse como fontes de piedade e de graça, por meio das quais um Deus derramou todo o seu sangue para lavar a minha alma de tantas culpas cometidas. Adoro-vos, pois, ó santas chagas, e em vós confio. Detesto mil vezes e amaldiçoo aqueles prazeres indignos pelos quais desgostei o meu Redentor, e miseravelmente perdi a sua amizade. Olhando, pois, para vós, ergo as minhas esperanças e para vós dirijo os meus afetos.

Caro meu Jesus, Vós mereceis que todos os homens vos amem, e vos amem com todo o seu coração; mas eu tanto vos ofendi e desprezei o vosso amor, e Vós apesar disso tanto me suportastes, e com tanta piedade me convidastes ao perdão. Ah, meu Salvador, não permitais que eu mais vos ofenda e me condene. Oh Deus! Que pena me seria no inferno a vista do vosso sangue e de tantas misericórdias que me usastes! Eu vos amo e quero sempre amar-vos. Dai-me Vós a santa perseverança. Despegai o meu coração de todo amor que não é por Vós, e estabelecei em mim um verdadeiro desejo e resolução de amar de hoje em diante somente a Vós, meu sumo bem.

Ó Maria, Mãe minha, atraí-me a Deus e fazei-me ser todo seu, antes que eu morra.

Ponto II

Não uma, mas mais e muitas serão as angústias do pobre pecador moribundo. De um lado o atormentarão os demônios. Na morte, estes horrendos inimigos põem toda a força para fazer perder aquela alma que está para sair desta vida, entendendo que pouco tempo lhes resta para ganhá-la, e que se a perdem então, tê-la-ão perdido para sempre. «Descendit diabolus ad vos habens iram magnam, sciens quod modicum tempus habet» (Ap 12,12). E não será um só o demônio que então tentará, mas inumeráveis que assistirão ao moribundo para fazê-lo perder-se. «Replebuntur domus eorum draconibus» (Is 13,21). Um lhe dirá: Não temas, que sararás. Outro dirá: E como? Tu por tantos anos foste surdo às vozes de Deus, e agora ele quererá usar-te piedade? Outro: Como agora podes remediar aqueles danos feitos? Aquelas famas roubadas? Outro: Não vês que as tuas confissões foram todas nulas, sem verdadeira dor, sem propósito? Como podes agora refazê-las?

Do outro lado, o moribundo se verá cercado pelos seus pecados. «Virum iniustum mala capient in interitu» (Sl 139,12). Esses pecados, como tantos guardas, diz São Bernardo,⁴ o manterão agarrado e lhe dirão: «Opera tua sumus, non te deseremus». Nós somos teus filhos; não queremos deixar-te; te acompanharemos à outra vida, e contigo nos apresentaremos ao eterno juiz. Quererá então o moribundo livrar-se de tais inimigos, mas para livrar-se deles seria preciso odiá-los, seria preciso converter-se de coração a Deus; mas a mente está entenebrecida e o coração está endurecido. «Cor durum habebit male in novissimo: et qui amat periculum, peribit in illo» (Eclo 3,27).

Diz São Bernardo⁵ que o coração que foi obstinado no mal em vida fará os seus esforços para sair do estado de condenação, mas não conseguirá libertar-se, e oprimido pela sua malícia no mesmo estado acabará a vida. Ele, tendo até então amado o pecado, amou junto o perigo da sua condenação; justamente por isso permitirá o Senhor que então pereça naquele perigo em que quis viver até a morte. Diz Santo Agostinho que quem é deixado pelo pecado antes que ele o deixe, na morte dificilmente o detestará como deve; porque então o que fizer, fará à força: «Qui prius a peccato relinquitur, quam ipse relinquat, non libere, sed quasi ex necessitate condemnat».

Mísero, pois, aquele pecador que é duro e resiste às chamadas divinas! «Cor eius indurabitur quasi lapis, et stringetur quasi malleatoris incus» (Jó 41,15). Ele, o ingrato, em vez de render-se e amolecer-se às vozes de Deus, endureceu-se como mais se endurece a bigorna aos golpes do martelo. Em castigo disso, tal ainda se encontrará na morte, embora se encontre em ponto de passar à eternidade. «Cor durum habebit male in novissimo». Os pecadores, diz o Senhor, me viraram as costas por amor das criaturas: «Verterunt ad me tergum, et non faciem, et in tempore afflictionis suae dicent: Surge, et libera nos. Ubi sunt dii tui, quos fecisti tibi? surgant, et liberent te» (Jr 2,27). Os míseros, na morte, recorrerão a Deus, e Deus lhes dirá: Agora a mim recorreis? Chamai as criaturas que vos ajudem, já que elas foram os vossos deuses. Dirá assim o Senhor, porque eles recorrerão, mas sem ânimo verdadeiro de se converter. Diz São Jerônimo⁶ ter ele por quase certo, e tê-lo aprendido pela experiência, que não fará jamais bom fim quem fez má vida até o fim: «Hoc teneo, hoc multiplici experientia didici, quod ei non bonus est finis, cui mala semper vita fuit».

Afetos e Orações

Caro meu Salvador, ajudai-me, não me abandoneis; eu vejo a minha alma toda chagada pelos pecados; as paixões me fazem violência, os maus hábitos me oprimem; lanço-me a vossos pés; tende piedade de mim e livrai-me de tantos males. «In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum».⁷ Não permitais que se perca uma alma que confia em Vós. «Ne tradas bestiis animam confitentem tibi».⁸ Eu me arrependo de vos ter ofendido, ó bondade infinita; fiz mal, eu o confesso; quero emendar-me a todo custo; mas se Vós não me socorreis com a vossa graça, estou perdido. Recebei, ó Jesus meu, este rebelde que tanto vos ultrajou. Pensai que vos custei sangue e vida. Pelos méritos, pois, da vossa paixão e morte, recebei-me entre os vossos braços e dai-me a santa perseverança. Eu já estava perdido, Vós me chamastes; eis que não quero mais resistir, a Vós me consagro; atai-me ao vosso amor e não permitais que eu vos perca mais, perdendo de novo a vossa graça; Jesus meu, não o permitais.

Rainha minha Maria, não o permitais; alcançai-me antes a morte e mil mortes do que eu venha a perder de novo a graça do vosso Filho.

Ponto III

Grande coisa! Deus não faz senão ameaçar com má morte os pecadores: «Tunc invocabunt me, et non exaudiam» (Pr 1,28). «Nunquid Deus exaudiet clamorem eius, cum venerit super eum angustia» (Jó 27,9). «In interitu vestro ridebo, et subsannabo» (Pr 1,26). («Ridere Dei est nolle misereri», São Gregório).⁹ «Mea est ultio, et ego retribuam eis in tempore, ut labatur pes eorum» (Dt 32,35). E em tantos outros lugares ameaça o mesmo; e os pecadores vivem em paz, seguros como se Deus certamente lhes tivesse prometido na morte o perdão e o paraíso. É verdade que em qualquer hora que o pecador se converte, Deus prometeu perdoá-lo; mas não disse que o pecador na morte se converterá; antes, muitas vezes protestou que quem vive em pecado, em pecado morrerá: «In peccato vestro moriemini» (Jo 8,21). «Moriemini in peccatis vestris» (Jo 8,24). Disse que quem o procurar na morte não o encontrará: «Quaeretis me, et non invenietis» (Jo 7,34). Portanto é preciso procurar a Deus quando se pode encontrá-lo: «Quaerite Dominum, dum inveniri potest» (Is 55,6). Sim, porque haverá um tempo em que não poderá mais ser encontrado. Pobres pecadores! Pobres cegos, que se reduzem a converter-se na hora da morte, em que não será mais tempo de se converter! Diz o Oleastro:¹⁰ «Impii nusquam didicerunt benefacere, nisi cum non est tempus benefaciendi». Deus quer salvos a todos, mas castiga os obstinados.

Se acaso algum miserável, encontrando-se em pecado, fosse colhido por uma apoplexia e estivesse destituído de sentidos, que compaixão causaria a todos vê-lo morrer sem sacramentos e sem sinal de penitência! Que contentamento depois teria cada um, se ele voltasse a si e pedisse a absolvição e fizesse atos de arrependimento! Mas não é louco então quem, tendo tempo de fazer isso, continua a estar em pecado? Ou volta a pecar e se põe em perigo de que a morte o pegue, tempo no qual talvez o fará e talvez não? Espanta ver morrer alguém de improviso, e depois tantos voluntariamente se põem no perigo de morrer assim, e morrer em pecado!

«Pondus et statera iudicia Domini sunt» (Pr 16,11). Nós não levamos em conta as graças que o Senhor nos faz; mas bem as leva em conta o Senhor e as mede; e quando as vê desprezadas até certos limites, deixa o pecador no seu pecado, e assim o faz morrer. Mísero quem se reduz a fazer penitência na morte. «Poenitentia, quae ab infirmo petitur, infirma est», diz Santo Agostinho¹¹. São Jerônimo diz que, de cem mil pecadores que se reduzem até a morte a estar em pecado, apenas um na morte se salvará: «Vix de centum millibus, quorum mala vita fuit, meretur in morte a Deo indulgentiam unus». Diz São Vicente Ferrer¹² que seria maior milagre que um desses tais se salvasse do que ressuscitar um morto: «Maius miraculum est, quod male viventes faciant bonum finem, quam suscitare mortuos». Que dor, que arrependimento quer conceber-se na morte por quem até então amou o pecado?

Narra o Belarmino¹³ que, tendo ele ido assistir a certo moribundo e tendo-o exortado a fazer um ato de contrição, aquele respondeu que não sabia o que era contrição. Belarmino procurou explicá-lo, mas o enfermo disse: «Padre, eu não vos entendo, eu não sou capaz dessas coisas». E assim morreu. «Signa damnationis suae satis aperte relinquens», como o Belarmino deixou escrito. Justo castigo, diz Santo Agostinho,¹⁴ será do pecador: que se esqueça de si na morte quem em vida se esqueceu de Deus: «Aequissime percutitur peccator, ut moriens obliviscatur sui qui vivens oblitus est Dei».

«Nolite errare (entretanto nos adverte o Apóstolo), Deus non irridetur: quae enim seminaverit homo, haec et metet; qui seminat in carne sua, de carne et metet corruptionem» (Gl 6,7-8). Seria zombar de Deus viver desprezando as suas leis e depois colher prêmio e glória eterna; mas «Deus non irridetur». O que se semeia nesta vida se colhe na outra. A quem semeia prazeres proibidos da carne não toca senão corrupção, miséria e morte eterna.

Meu cristão, o que se diz para os outros se diz também para vós. Dizei-me: se vos encontrásseis já em ponto de morte, desenganado pelos médicos, destituído de sentidos e reduzido já em agonia, quanto rogaríeis a Deus que vos concedesse mais um mês, mais uma semana de tempo, para acertar as contas da vossa consciência? E Deus já vos dá este tempo. Agradecei-lhe e depressa remediai o mal feito, e tomai todos os meios para vos encontrardes em estado de graça quando vier a morte, porque então não será mais tempo de remediar.

Afetos e Orações

Ah, meu Deus, e quem teria tido tanta paciência comigo quanta tivestes Vós? Se a vossa bondade não fosse infinita, eu desconfiaria do perdão. Mas trato com um Deus que morreu para me perdoar e para me salvar. Vós me mandais que eu espere, e eu quero esperar. Se os meus pecados me espantam e me condenam, dão-me ânimo os vossos méritos e as vossas promessas. Vós prometestes a vida da vossa graça a quem retorna a Vós: «Revertimini, et vivite» (Ez 18,32). Prometestes abraçar quem a Vós se volta: «Convertimini ad me, et convertar ad vos» (Zc 1,3). Dissestes que não sabeis desprezar quem se humilha e se arrepende: «Cor contritum, et humiliatum, Deus, non despicies» (Sl 50,19).¹⁵

Eis-me, Senhor, eu a Vós retorno, a Vós me volto, confesso-me digno de mil infernos e arrependo-me de vos ter ofendido: eu vos prometo firmemente não querer mais ofender-vos e querer sempre amar-vos. Ah, não permitais que eu viva mais ingrato a tanta bondade.

Eterno Pai, pelos méritos da obediência de Jesus Cristo, que morreu para vos obedecer, fazei que eu obedeça aos vossos quereres até a morte. Amo-vos, ó sumo bem, e pelo amor que vos tenho quero obedecer-vos em tudo. Dai-me a santa perseverança, dai-me o vosso amor e nada mais vos peço.

Maria, Mãe minha, intercedei por mim.

Footnotes

1. Ez 7,25-26. ↩

2. S. AUGUST., Confessiones, l. VI, c. II, n. 18; PL 32, 728: «Et ego maxime mirabar satagens et recolens, quam longum tempus esset ab undevigesimo anno aetatis meae, quo fervere coeperam studio sapientiae, disponens, ea inventa, relinquere omnes vanarum cupiditatum spes inanes et insanias mendaces: et ecce iam tricenariam aetatem gerebam in eodem luto haesitans aviditate fruendi praesentibus, fugientibus et dissipantibus me, dum dico: Cras inveniam; ecce manifestum apparebit, et tenebo». Cfr. CSEL 33, 132. ↩

3. Não sabemos quem é este «autor». ↩

4. Ps. BERNARDUS, Medit. piissimae, c. II, n. 5; PL 184, 488. ↩

5. Ps. BERNARDUS, Medit. piissimae, c. II, n. 5; PL 184, 488 (cfr. Glorieux, 71). II. Ps. AUGUST., De vera et falsa poenitentia, c. XVII, n. 33; PL 40, 1127. O autor é um anônimo do século XI (cfr. Glorieux, 29). ↩

6. EUSEBIUS ad Damasum portuensem, De morte Hieronymi, c. 33; PL 22, 254. A carta, que é antes um opúsculo de 62 capítulos, não é autêntica: o autor desconhecido se faz passar por «discipulus Hieronymi». ↩

7. Sl 30,2. ↩

8. Sl 73,19: «Ne tradas bestiis animas confitentes tibi». ↩

9. S. GREG. MAGNUS, Moralia in Iob, l. IX, c. 27, n. 42; PL 75, 881: «Ridere autem Dei est humanae nolle afflictioni misereri». ↩

10. HIERONYMUS AB OLEASTRO, Comment. in Moysis Pentatheuchum, Antverpiae 1569, f. 56, t.: «Impii numquam meminerunt bona facere, nisi cum non est tempus benefaciendi». ↩

11. Ps. AUGUSTINUS, Sermo 225; PL 39, 2217. O autor é, na verdade, S. CAESARIUS (cfr. Glorieux, 24; Clavis, 368). EUSEBIUS ad Damasum portuensem, De morte Hieronymi, c. 33; PL 22, 253. Carta não autêntica, como indicamos. ↩

12. S. VINC. FERRERIUS, De Nativ. B. M. Virg., Sermo I; Sermones de Sanctis, Coloniae Agrippinae 1675, 459. ↩

13. S. ROBERTUS BELLARMINO, De arte bene moriendi, l. II, c. 6; Romae 1620, 258. ↩

14. Ps. AUGUSTINUS (= S. CAESARIUS: cfr. Glorieux, 24; Clavis, 368), Sermo 257, n. 3; PL 39, 2220. Veja também S. LAUR. IUSTINIANUS, De contemptu mundi, c. 15; Opera, Venetiis 1721, 435. ↩

15. Sl 50,19. ↩