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Consideração XXI - VIDA INFELIZ DO PECADOR E VIDA FELIZ DE QUEM AMA A DEUS

«Non est pax impiis, dicit Dominus» (Is 48,22). «Pax multa diligentibus legem tuam» (Sl 118,165).

Ponto I

Todos os homens nesta vida trabalham para encontrar a paz. Trabalha aquele comerciante, aquele soldado, aquele litigante, porque pensa com aquele ganho, com aquele posto, ou com vencer aquela demanda, fazer a sua fortuna e assim encontrar a paz. Mas pobres mundanos, que procuram a paz no mundo, o qual não pode dá-la! Só Deus pode dar-nos a paz: «Da servis tuis illam, quam mundus dare non potest, pacem».1 Não, não pode o mundo com todos os seus bens contentar o coração do homem, porque o homem não é criado para estes bens, mas só para Deus; donde só Deus pode contentá-lo. Os animais, que são criados para os deleites dos sentidos, estes encontram a paz nos bens da terra; dai a um jumento um feixe de erva, dai a um cão um pedaço de carne, ei-los contentes, nada mais desejam. Mas a alma, que é criada só para amar e estar unida com Deus, com todos os prazeres sensuais não poderá jamais encontrar a sua paz; só Deus pode torná-la plenamente contente.

Aquele rico, que narra São Lucas (cap. 12, v. 19), tendo feito uma boa colheita dos seus campos, dizia a si mesmo: «Anima, habes multa bona posita in annos plurimos, requiesce, comede, bibe». Mas este infeliz rico foi chamado de louco, «Stulte», e com razão, diz São Basílio:2 «Nunquid animam porcinam habes?» Mísero (diz-lhe o santo), é que talvez tens a alma de algum porco, de algum animal, que pretendes contentar a tua alma com o comer, o beber, os deleites do sentido? «Requiesce, comede, bibe?» O homem dos bens do mundo pode ser enchido, mas não saciado: «Inflari potest, satiari non potest», diz São Bernardo.3 E escreve o mesmo santo sobre o Evangelho: «Ecce nos reliquimus omnia», que viu diversos loucos com diversas loucuras. Diz que todos estes sofriam uma grande fome, mas uns se saciavam de terra, figura dos avarentos: outros de ar, figura dos que ambicionam honras: outros em torno de uma fornalha engoliam as faíscas que dela voavam, figura dos irascíveis; outros enfim em torno de um lago fétido bebiam aquelas águas podres, figura dos desonestos. Então, voltando-se para eles, o santo lhes diz:4 Ó loucos, não vedes que estas coisas mais depressa acrescentam do que tiram a vossa fome? «Haec potius famem provocant, quam exstinguunt». Os bens do mundo são bens aparentes, e por isso não podem saciar o coração do homem. «Comedistis, et non estis satiati» (Ag 1,6). E por isso o avarento quanto mais adquire, tanto mais procura adquirir. Santo Agostinho:5 «Maior pecunia avaritiae fauces non claudit, sed extendit». O desonesto quanto mais se revira entre as sordidezas, tanto mais fica nauseado e ao mesmo tempo faminto; e como podem o esterco e as imundícies sensuais contentar o coração? O mesmo acontece ao ambicioso, que quer saciar-se de fumaça, pois o ambicioso mais olha para o que lhe falta do que para o que tem. Alexandre Magno,6 depois de ter conquistado tantos reinos, chorava porque lhe faltava o domínio dos outros. Se os bens desta terra contentassem o homem, os ricos, os monarcas seriam plenamente felizes, mas a experiência mostra o oposto. Di-lo Salomão, o qual afirma não ter negado nada aos seus sentidos: «Et omnia, quae desideraverunt oculi mei, non negavi eis» (Ecl 2,10). Mas com tudo isso que diz? «Vanitas vanitatum, et omnia vanitas» (Ecl 1,2). E quer dizer: Tudo o que há no mundo é mera vaidade, mera mentira, mera loucura.

Afetos e Orações

Ah meu Deus, é que encontro das ofensas que vos fiz, senão penas, amarguras e méritos para o inferno? Não me desgosta a amargura que agora sinto, antes me consola, pois ela é dom da vossa graça e me faz esperar (já que Vós ma dais) que queirais perdoar-me. O que me desgosta é o desgosto e a amargura que dei a Vós, meu Redentor, que tanto me amastes. Eu merecia, meu Senhor, que então me abandonásseis; mas em vez de abandonar-me vejo que me ofereceis o perdão, antes sois o primeiro a pedir-me a paz. Sim, Jesus meu, quero fazer paz, e desejo a vossa graça mais do que todo bem. Arrependo-me, bondade infinita, de vos ter ofendido, quisera morrer de dor. Ah por aquele amor que me tivestes expirando por mim na cruz, perdoai-me e recebei-me no vosso Coração, e mudai o meu coração, de modo que quanto vos dei de desgosto no passado, tanto vos dê de gosto no futuro. Eu por amor vosso ao presente renuncio a todos os prazeres que o mundo me pode dar; e resolvo perder antes a vida do que a vossa graça. Dizei-me o que devo fazer para agradar-vos, que tudo quero fazê-lo. Que prazeres! Que honras! Que riquezas! Quero somente a Vós, meu Deus, minha alegria, minha glória, meu tesouro, minha vida, meu amor, meu tudo. Dai-me, Senhor, o auxílio para ser-vos fiel. Dai-me o amar-vos, e fazei de mim o que vos apraz.

Maria, Mãe e esperança minha depois de Jesus, recebei-me na vossa proteção e fazei-me todo de Deus.

Ponto II

Mas não só diz Salomão que os bens deste mundo são vaidade, que não contentam, mas são penas que afligem o espírito: «Et ecce universa vanitas, et afflictio spiritus» (Ecl 1,14). Pobres pecadores! Pretendem fazer-se felizes com os seus pecados, mas não encontram senão amargura e remorso: «Contritio, et infelicitas in viis eorum, et viam pacis non cognoverunt» (Sl 13,3). Que paz! Que paz! Não, diz Deus: «Non est pax impiis, dicit Dominus» (Is 48,22). Primeiramente o pecado traz consigo o terror da divina vingança. Se alguém tem um inimigo poderoso, não come, nem dorme jamais sossegado; e quem tem por inimigo a Deus, pode estar em paz? «Pavor his qui operantur malum» (Pr 10,29). Quem está em pecado, se sente tremer a terra, se ouve trovoar, oh como treme! Toda folha que se move, o assusta. «Sonitus terroris semper in aure eius» (Jó 15,21). Foge sempre, sem ver quem o persegue. «Fugit impius, nemine persequente» (Pr 28,1). E quem o persegue? O próprio pecado. Caim, depois que matou o irmão Abel, dizia: «Omnis igitur, qui invenerit me, occidet me» (Gn 4,14). E ainda que o Senhor lhe assegurou que ninguém o ofenderia: «Dixitque ei Dominus: Nequaquam ita fiet»;7 contudo diz a Escritura que Caim «habitavit profugus in terra»:8 andou sempre fugindo de um lugar a outro. Quem era o perseguidor de Caim, senão o seu pecado?

Além disso, o pecado traz consigo o remorso da consciência, que é aquele verme tirano que sempre rói. Vai o mísero pecador à comédia, ao festim, ao banquete: mas tu (diz-lhe a consciência) estás em desgraça de Deus; se morres, para onde vais? O remorso da consciência é uma pena tão grande mesmo nesta vida, que alguns para se livrarem dele chegaram a dar-se voluntariamente à morte. Um destes foi Judas, como se sabe, que por desesperação se enforcou. Narra-se de outro que, tendo matado um menino,9 para fugir à pena do remorso foi fazer-se religioso; mas nem na religião encontrando paz, foi confessar o seu crime ao juiz, e fez-se condenar à morte.

Que coisa é uma alma que está sem Deus? Diz o Espírito Santo que é um mar em tempestade: «Impii autem quasi mare fervens, quod quiescere non potest» (Is 57,20). Pergunto, se alguém fosse levado a um festim de música, de danças e refrescos, e estivesse ali pendurado pelos pés, com a cabeça para baixo, poderia gozar desse divertimento? Tal é aquele homem que está com a alma às avessas, estando em meio aos bens deste mundo, mas sem Deus. Ele comerá, beberá, dançará: vestirá sim aquela rica veste, receberá aquelas honras, obterá aquele posto, aquela propriedade, mas não terá jamais paz. «Non est pax impiis».10 A paz só de Deus se obtém, e Deus a dá aos amigos, não já aos inimigos seus.

Os bens desta terra, diz São Vicente Ferrer,11 vão por fora, não entram já no coração: «Sunt aquae, quae non intrant illuc, ubi est sitis». Usará aquele pecador uma bela veste bordada, terá um belo diamante no dedo, se alimentará a seu gosto; mas o seu pobre coração ficará cheio de espinhos e de fel, por isso o vereis que com todas as suas riquezas, delícias e diversões, está sempre inquieto, e a cada coisa contrária se enfurece e se irrita, tornando-se como um cão raivoso. Quem ama a Deus, nas coisas adversas se resigna à divina vontade e encontra paz; mas isto não pode fazer quem vive inimigo da vontade de Deus, e por isso não tem como aquietar-se. Serve o mísero ao demônio, serve a um tirano que o paga de aflições e de amarguras. E não podem falhar as palavras de Deus que diz: «Eo quod non servieris Deo tuo in gaudio, servies inimico tuo in fame, et siti, et nuditate, et omni penuria» (Dt 28,48).12 Que não padece aquele vingativo, depois que se vingou! Aquele desonesto depois que chegou ao seu intento! Aquele ambicioso! Aquele avarento! Oh quantos, se padecessem por Deus o que padecem para condenar-se, se tornariam grandes santos!

Afetos e Orações

Oh vida minha perdida! Oh se eu tivesse, Deus meu, sofrido por servir-vos as penas que sofri por ofender-vos, quantos méritos agora me encontraria para o paraíso! Ah meu Senhor, é por que vos deixei, e perdi a vossa graça? Por gostos envenenados e breves, que mal tidos desapareceram, e me deixaram o coração cheio de espinhos e de amarguras. Ah pecados meus, detesto-vos e maldiço-vos mil vezes, e abençoo a vossa piedade, meu Deus, que com tanta paciência me suportou. Amo-vos, ó meu Criador e Redentor, que destes a vida por mim; e porque vos amo, arrependo-me com todo o coração de vos ter ofendido. Deus meu, Deus meu, é por que vos perdi? É por que vos troquei? Agora conheço o mal que fiz, e resolvo perder tudo, até a vida, antes do que o vosso amor. Dai-me luz, Eterno Pai, por amor de Jesus Cristo; fazei-me conhecer o grande bem que sois Vós, e a vileza dos bens que me apresenta o demônio, para fazer-me perder a vossa graça. Eu vos amo, mas desejo mais amar-vos. Fazei que Vós só sejais o meu único pensamento, o meu único desejo, o meu único amor; tudo espero da vossa bondade pelos méritos do vosso Filho.

Maria Mãe minha, pelo amor que tendes a Jesus Cristo, peço-vos que me impetreis luz e força de servi-lo e de amá-lo até a morte.

Ponto III

Portanto todos os bens e deleites do mundo não podem contentar o coração do homem, e quem pode contentá-lo? Só Deus. «Delectare in Domino et dabit tibi petitiones cordis tui» (Sl 36,4). O coração do homem vai sempre procurando aquele bem que o contente. Obtém as riquezas, os prazeres, as honras, e não está contente; porque estes são bens finitos, e ele é criado para um bem infinito; encontre ele a Deus, una-se com Deus; e ei-lo já contente, nada mais deseja. «Delectare in Domino, et dabit tibi petitiones cordis tui». Santo Agostinho13 em toda a sua vida passada entre os deleites dos sentidos, nunca encontrou paz. Quando depois se deu a Deus, então confessava e dizia ao Senhor: «Inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te». Deus meu, dizia, agora conheço que tudo é vaidade e pena, e só Vós sois a verdadeira paz da alma. «Dura sunt omnia, et tu solus requies».14 Donde ele, feito mestre às suas custas, escreveu:15 «Quid quaeris homuncio, quaerendo bona? quaere unum bonum, in quo sunt omnia bona». Davi, sendo rei, enquanto estava em pecado, ia às caças, aos jardins, às mesas, e a todas as outras delícias reais, mas diziam-lhe as mesas, os jardins e todas as outras criaturas de que gozava: Davi, tu de nós queres ser contentado? Não, não podemos nós contentar-te: «Ubi est Deus tuus?» Vai, encontra o teu Deus, que só Ele pode contentar-te; e por isso Davi em meio a todas as suas delícias não fazia outra coisa senão chorar: «Lacrimae meae fuerunt panes die ac nocte, dum dicitur mihi quotidie, ubi est Deus tuus?» (Sl 41,4).

Oh como, ao contrário, sabe Deus contentar as almas fiéis que o amam! São Francisco de Assis,16 tendo deixado tudo por Deus, embora se encontrasse descalço, com um trapo em cima, morto de frio e de fome, dizendo: «Deus meus et omnia»,17 experimentava um paraíso. São Francisco de Borja, depois que foi religioso, e lhe tocava nas viagens dormir sobre a palha, era tanta a consolação que por causa dela não podia dormir. São Filipe Néri18 igualmente, tendo deixado tudo, quando ia descansar, Deus de tal modo o consolava que ele chegava a dizer: Mas, Jesus Cristo meu, deixai-me dormir. O Pe. Carlos de Lorena, jesuíta,19 dos príncipes de Lorena, encontrando-se na sua pobre cela, às vezes pela contenteza se punha a dançar. São Francisco Xavier20 nos campos das Índias abria o peito, dizendo: «Sat est, Domine», basta Senhor, não mais consolação, que o meu coração não é capaz de sustentá-la. Dizia Santa Teresa21 que dá mais contentamento uma gota de consolação celeste do que todos os prazeres e diversões do mundo. Eh que não podem falhar as promessas de Deus, de dar a quem deixa os bens do mundo por seu amor, também nesta vida o cêntuplo de paz e de contentamento. «Qui reliquerit domum, vel fratres, etc. propter nomen meum, centuplum accipiet, et vitam aeternam possidebit» (Mt 19,29).

Que andamos nós portanto procurando? Vamos a Jesus Cristo que nos chama e nos diz: «Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos» (Mt 11,28). Eh que uma alma que ama a Deus encontra aquela paz que supera todos os prazeres e satisfações que o sentido e o mundo podem dar. «Pax Dei quae exsuperat omnem sensum» (Fl 4,7). É verdade que nesta vida também os santos padecem, porque esta terra é lugar de méritos, e não se pode merecer sem padecer; mas diz São Boaventura22 que o amor divino é semelhante ao mel,23 que torna doces e amáveis as coisas mais amargas. Quem ama a Deus ama a sua vontade, e por isso goza no espírito até nas amarguras; pois abraçando-as sabe que o agrada e lhe dá gosto. Oh Deus, os pecadores querem desprezar a vida espiritual, mas sem prová-la! «Vident crucem, sed non vident unctionem», diz São Bernardo;24 olham somente as mortificações que sofrem os amantes de Deus, e os prazeres de que se privam; mas não veem as delícias espirituais com que os acaricia o Senhor. Oh se os pecadores provassem a paz que goza uma alma que não quer outra coisa senão Deus! «Gustate, et videte» (diz Davi), «quam suavis est Dominus» (Sl 33).25 Meu irmão, começa a fazer a meditação todos os dias, a comungar com frequência, a demorar-te diante do Santíssimo Sacramento, começa a deixar o mundo e a tratar com Deus, e verás que o Senhor te consolará mais Ele naquele pouco de tempo em que com Ele te demorares, do que te consolou o mundo com todas as suas diversões. «Gustate, et videte». Quem não o prova, não pode entender como sabe Deus contentar uma alma que o ama.

Afetos e Orações

Caro meu Redentor, como fui tão cego no passado, a deixar-vos a Vós bem infinito, fonte de todas as consolações, pelos míseros e breves prazeres dos sentidos! Admiro a minha cegueira, mas mais admiro a vossa misericórdia, que com tanta bondade me suportou. Agradeço-vos que agora me fazeis conhecer a minha loucura e a obrigação que tenho de amar-vos. Amo-vos, Jesus meu, com toda a minha alma, e desejo mais amar-vos. Acrescentai Vós o desejo e o amor. Enamorai-me de Vós, ó amável infinito, que não tendes mais que fazer para serdes amado de mim, e tanto desejais o meu amor. «Si vis, potes me mundare».26 Ah Redentor meu caro, purgai-me o coração de tantos afetos impuros que me impedem de amar-vos como quereria. Não é força minha fazer com que o meu coração arda todo para Vós, e não ame outra coisa senão a Vós. Há de ser força da vossa graça, que pode tudo quanto quer. Desapegai-me de tudo, expulsai da minha alma todo afeto que não é para Vós, e fazei-me todo vosso. Eu me arrependo acima de todo mal de todos os desgostos que vos dei. E resolvo consagrar a vida que me resta, toda ao vosso santo amor; mas Vós o haveis de fazer. Fazei-o por aquele sangue que derramastes por mim com tanta dor e com tanto amor. Seja glória da vossa potência fazer com que o meu coração, que outrora esteve cheio de afetos terrenos, agora seja todo chamas de amor para Vós, bem infinito.

Ó Mãe do belo amor, fazei-me com as vossas orações como fostes sempre Vós, todo ardente de caridade para com Deus.

Footnotes

  1. Missale Romanum, Missa pro pace, oratio. ↩

  2. S. BASILIUS M., Homil. in illud Lucae: Destruam horrea mea, n. 6; PG 31, 274: «Anima, habes multa bona reposita: comede, bibe, laetare quotidie. O dementiam! Suillam animam si haberes, quid aliud nisi hoc annuntiare potuisses?». ↩

  3. S. BERNARDUS, Sermo de conversione ad clericos, c. 14, n. 26; PL 182, 848-849: «Qui pecuniam diligit, non satiatur; qui luxuriam, non satiatur; qui gloriam quaerit, non satiatur; denique qui mundum amat, numquam satiatur… Si qui mihi forte non credit, experientiae credat vel propriae, vel multorum». ↩

  4. Ps. BERNARDUS, Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, c. 25, n. 30; PL 184, 454-456: «Vidi aliquando quinque viros, quidni phreneticos arbitrarer? Primus quidem buccis tumentibus marinam masticabat arenam. Secundus, sulphureo adstans lacui, exhalantem teterrimum fetedissimumque gestiebat haurire vaporem. Porro tertius, fornaci incubans vehemente accensae, micantes scintillas hiantibus excipere faucibus laetabatur. Quartus supra pinnaculum templi residens, lenioris aurae spiritum aperto attrahebat ore, et si quo minus influere viderentur, flabello sibi ventum ipse ciebat, ac si totum speraret aërem deglutire. Quintus, seorsum positus, ridebat ceteros, ipse quoque ridendus, et maxime. Proprias enim carnes incredibili quodam studio sugere laborabat, nunc manus, nunc brachium, nunc alias partes applicans ori… Qui prosunt vobis haec, inquio? Non sunt naturales cibi: magis famem haec provocant quam exstinguunt... Nimirum ad imaginem Dei facta anima rationalis, ceteris omnibus occupari potest, repleri omnino non potest. Capacem Dei, quidquid Deo minus est, non implebit». GAUFRIDUS compilou as Declamationes com trechos extraídos dos Sermones de São Bernardo (cf. Glorieux, 71). ↩

  5. S. AUGUST., Sermo 50, c. 4, n. 6; PL 38, 328: «Credis eos iam esse satiatos: sed falsum est. Nam maior pecunia fauces avaritiae non claudit, sed extendit; non irrigat, sed accendit». ↩

  6. VALERIUS MAXIMUS, Factorum dictorumque memorabilium l. VIII, c. 14, parag. 2, n. 2: «Imo, non regnis, sed mundis potiri se non posse dolebat Alexander. Audi Plutarchum, De animi tranquillitate: Alexander, cum infinitos mundos esse ex Anaxarcho audivisset, flevit, ac rogantibus amicis quid accidisset: Non dignum, inquit, fletu vobis videtur, si, cum sint infiniti mundi, nos ne uno quidem etiamnum potiti sumus?» Cfr. IUVENALIS, Satira 10, vv. 168-169: Unus Pellaeo iuveni non sufficit orbis: aestuat infelix angusto limite mundi. ↩

  7. Gn 14,15. ↩

  8. Gn 14,16. ↩

  9. MOSCHUS IOANNES, Pratum spirituale: De vitis Patrum, l. X, c. 166; PL 74, 203. Veja também o texto grego: PG 87, 3034. ↩

  10. Is 48,22. O mesmo texto se encontra no cap. 62,21. ↩

  11. S. VINCENTIUS FERRERI, Sermones aestivales, Domin. XV post festum SS. Trinitatis, sermo 3; Venetiis 1573, 436: «Ideo David: Satiabor cum apparuerit gloria tua, quia divitiae huius mundi non satiant cor, imo faciunt plus appetere. Ratio, quia fames divitiarum est in corde, quo non intrant pecunia, sed replent vel satiant bursam vel taxiam, quo intrant». ↩

  12. Dt 28,47-48. ↩

  13. S. AUGUST., Confessionum l. I, c. I; PL 32, 661: «Tu excitas, ut laudare te delectet; quia fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te». Cfr. CSEL 33, 1. ↩

  14. S. AUGUST., Confess. l. VI, c. 16; PL 32, 732: «Vae animae audaci quae speravit, si a te recessisset, se aliquid melius habituram! Versa et reversa in tergum, et in latera et in ventrem, et dura sunt omnia: et tu solus requies». Cfr. CSEL 33, 139. ↩

  15. PS. AUGUSTINUS, Manuale, c. 34; PL 40, 966: «Cur ergo per multa vagaris homuncio, quaerendo bona animae tuae et corporis tui? Ama unum bonum, in quo sunt omnia bona». A obra está no Apêndice dos escritos autênticos de Santo Agostinho. Veja também este texto em S. ANSELMUS, Proslogion, c. 25; PL 158, ↩

  16. MARCOS DE LISBOA, Crônicas do P. São Francisco, p. I, l. I, c. 8. Cfr. Opera S. Francisci, Oratio quotidiana, Pedeponti 1739, 20. ↩

  17. BARTOLI D., Da vida de São Francisco de Borja, l. IV, c. 7; Roma 1681, 254: «E aconteceu-lhe passar noites ao relento, deitado sobre um fétido monte de palha, cansado e em jejum, e ainda assim tão alegre que a consolação não o deixava dormir». ↩

  18. BACCI, Vida de São Filipe Néri florentino, l. II, c. V, n. 4, Bolonha 1686, 96: «Assim experimentava em si mesmo aquilo que costumava dizer na terceira pessoa: que uma alma verdadeiramente enamorada de Deus chega a tal ponto que precisa dizer: Senhor, deixai-me dormir; e que quem às vinte horas não pode fazer oração dava sinal de que não tinha espírito de oração». ↩

  19. PATRIGNANI, Menológio, II (28 de abril), Veneza 1730, 260. Cf. GALLUZZI F., Vida do Pe. Carlos de Lorena, Roma 1725, 40. ↩

  20. TORSELLINI O., Vida do Beato Francisco Xavier, l. VI, c. 5, Milão 1606, 253: «Alguns padres observaram muitas vezes em Goa que ele, na alta noite, quando os outros dormiam, caminhava pelo jardim da casa, mantendo os olhos de tal modo fixos no céu e o pensamento voltado para Deus que não se podia duvidar de que tivesse entrado em êxtase. Depois, tendo voltado a si, desabotoando a veste e descobrindo o peito, que por dentro ardia, ouviram-no repetir várias vezes estas palavras: Sat est, Domine, sat est, com tal tom de voz que facilmente se percebia que a abundância dos gozos e das doçuras divinas era tanta que um homem mortal mal podia contê-la». ↩

  21. SANTA TERESA, Vida, c. 27; Obras espirituais, I, Veneza 1680, 100: «É uma vileza pô-los aqui em comparação (ainda que se pudesse gozá-los eternamente) com estes que o Senhor dá, os quais são apenas uma gota daquele imenso rio que nos tem preparado». Cf. Libro de la vida, c. 27; Obras, I, Burgos 1915, 212. ↩

  22. S. BONAVENTURA, Vitis mystica, c. 44, addit. 6, n. 154; Opera, VIII, Ad Claras Aquas 1898, 222: «In tali cera memoriae nostrae debet esse mel, id est, delectatio de recordatione crucis, quod mel dulcissimum est. Quid est tam amarum quod in recordatione vivificae passionis non possit dulcescere?» ↩

  23. Hoje se usa mais miele do que mele. ↩

  24. S. BERNARDUS, In dedicatione Ecclesiae, sermo I, n. 5; PL 183, 520: «Multi abominantur et fugiunt poenitentiam, crucem quidem videntes, sed non etiam unctionem». ↩

  25. Sl 33,9. ↩

  26. Mt 8,2. ↩

Capítulo 23 de 38