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Consideração XXII - DO MAU HÁBITO

«Impius cum in profundum venerit, contemnit» (Pr 18,3).1

Ponto I

Um dos maiores danos que nos causou o pecado de Adão foi a má inclinação para pecar. Isto fazia chorar o Apóstolo, ao ver-se impelido pela concupiscência para aqueles mesmos males que ele aborrecia: «Video aliam legem in membris meis... captivantem me in lege peccati» (Rm 7,23). E por isso resulta a nós, infetados por esta concupiscência e com tantos inimigos que nos empurram para o mal, tão difícil chegar sem culpa à pátria bem-aventurada. Ora, posta tal fragilidade que temos, eu pergunto: Que diríeis vós de um viajante que devesse atravessar o mar numa grande tempestade, com um barco meio estragado, e depois quisesse carregá-lo com um peso tal que, sem tempestade e ainda que o barco fosse forte, bastaria para afundar? Que prognóstico faríeis da vida deste? Ora dizei o mesmo de um habituado no mal, que devendo atravessar o mar desta vida (mar em tempestade, onde tantos se perdem) com um barco débil e arruinado, qual é a nossa carne, a que estamos unidos, quisesse depois agravá-lo com pecados habituais. Este dificilmente se salvará, porque o mau hábito cega a mente, endurece o coração, e com isso facilmente o torna obstinado até a morte.

Em primeiro lugar, o mau hábito "cega". E por que será que os santos sempre pedem luz a Deus, e tremem de tornar-se os piores pecadores do mundo? Porque sabem que se num instante perdem a luz, podem cometer qualquer maldade. Como é que tantos cristãos obstinadamente quiseram viver em pecado, até que finalmente se condenaram? «Excaecavit eos malitia eorum» (Sb 2,21). O pecado lhes tirou a vista, e assim se perderam. Cada pecado traz consigo a cegueira; aumentando-se os pecados, aumenta-se a cegueira. Deus é a nossa luz; quanto mais portanto a alma se afasta de Deus, tanto mais fica cega. «Ossa eius implebuntur vitiis» (Jó 20,11). Assim como num vaso que está cheio de terra não pode entrar a luz do sol, assim num coração cheio de vícios não pode entrar a luz divina.

E por isso se vê depois que certos pecadores relaxados perdem a luz, e vão de pecado em pecado, e nem sequer pensam mais em emendar-se. «In circuitu impii ambulant» (Sl 112). Caídos os míseros naquela fossa escura, não sabem fazer outra coisa senão pecados, não falam senão de pecados, não pensam senão em pecar, e quase não reconhecem mais que o pecado seja mal. «Ipsa consuetudo mali non sinit peccatores videre malum, quod faciunt», diz Santo Agostinho3. De modo que vivem como se não acreditassem mais existir Deus, paraíso, inferno, eternidade.

E eis que aquele pecado que antes horrorizava, com o mau hábito já não horroriza. «Pone illos, ut rotam et sicut stipulam ante faciem venti» (Sl 82,14). Vede, diz São Gregório,4 com que facilidade uma palha é movida por qualquer vento, mesmo leve; assim vereis também alguém que antes (antes de cair) resistia ao menos por algum tempo, e combatia com a tentação; feito depois o mau hábito, logo cai a cada tentação, a cada ocasião que lhe vem de pecar. E por quê? Porque o mau hábito lhe tirou a luz. Diz Santo Anselmo2 que o demônio faz com certos pecadores como faz alguém que tem um pássaro preso com um fio: deixa-o voar, mas quando quer, torna a fazê-lo cair no chão; tais são (como diz o santo) os habituados no mal: «Pravo usu irretiti ab hoste tenentur, volantes in eadem vitia deiiciuntur». Alguns, acrescenta São Bernardino de Sena,5 continuarão a pecar até sem ocasião. Diz o santo que os habituados no mal se fazem semelhantes aos moinhos de vento, os quais «rotantur omni vento», giram a qualquer brisa de vento; e mais, giram ainda que não haja grão para moer, e mesmo que o dono não queira que girem. Vereis um habituado que sem ocasião vai fazendo maus pensamentos, sem gosto, e quase sem querer, arrastado à força pelo mau hábito. São João Crisóstomo:6 «Dura res est consuetudo, quae nonnunquam nolentes committere cogit illicita». Sim, porque (como diz Santo Agostinho)7 o mau hábito torna-se depois uma certa necessidade: «Dum consuetudini non resistitur, facta est necessitas». E como acrescenta São Bernardino,8 «usus vertitur in naturam»; donde, assim como ao homem é necessário respirar, assim aos habituados no mal, feitos escravos do pecado, parece que se torna necessário pecar. Disse "escravos"; há os servos, que servem à força com pagamento; os escravos servem à força sem pagamento; a isto chegam alguns miseráveis, chegam a pecar sem gosto.

«Impius, cum in profundum venerit, contemnit» (Pr 18,3).9 Isto explica São João Crisóstomo10 justamente do habituado no mal, o qual, posto naquela fossa de trevas, despreza correções, pregações, censuras, inferno, Deus, despreza tudo; torna-se o mísero qual abutre que, para não deixar o cadáver, prefere deixar-se matar pelos caçadores. Narra o Pe. Recúpito11 que um condenado à morte, enquanto ia para a forca, levantou os olhos, viu uma jovem, e consentiu num mau pensamento. Narra ainda o Pe. Gisolfo12 que um blasfemador, também condenado à morte, enquanto era empurrado da escada prorrompeu numa blasfêmia. Chega a dizer São Bernardo13 que para os habituados no mal já não serve rezar, mas é preciso chorá-los como condenados. Mas como querem sair do seu precipício, se já não veem? É preciso um milagre da graça. Abrirão os olhos os miseráveis no inferno, quando não servirá mais abri-los, senão para chorar mais amargamente a sua loucura.

Afetos e Orações

Meu Deus, Vós me distinguistes com os vossos benefícios, beneficiando-me mais do que os outros; eu vos distingui com as ofensas, injuriando mais a Vós do que a qualquer outra pessoa por mim conhecida. Ó Coração aflito do meu Redentor, que na cruz fostes tão afligido e atormentado pela vista dos meus pecados, dai-me Vós pelos vossos méritos um vivo conhecimento e dor das minhas culpas. Ah Jesus meu, eu estou cheio de vícios, mas Vós sois onipotente; bem podeis fazer-me cheio do vosso santo amor. A Vós portanto confio, que sois uma bondade, uma misericórdia infinita. Arrependo-me, ó sumo bem, de vos ter ofendido. Oh tivesse eu morrido antes e não vos tivesse dado jamais desgosto! Eu me esqueci de Vós, mas Vós não vos esquecestes de mim: vejo-o com esta luz que agora me dais. Já que portanto me dais a luz, dai-me ainda a força de ser-vos fiel. Eu vos prometo antes morrer mil vezes do que jamais virar-vos mais as costas: mas no vosso auxílio estão as minhas esperanças: «In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum». Em Vós14 espero, Jesus meu, de não ter de ver-me mais confuso no pecado e privado da vossa graça.

A Vós me volto ainda, ó Maria senhora minha: «In te, Domina, speravi, non confundar in aeternum». Na15 vossa intercessão confio, ó esperança minha, de não ter de ver-me mais inimigo do vosso Filho. Ah rogai-lhe que me faça antes morrer, do que me abandone a esta suma desgraça.

Ponto II

Além disso, o mau hábito endurece. «Cor durum efficit consuetudo peccandi», Cornélio a Lápide.16 E Deus justamente o permite em pena das resistências feitas às suas chamadas. Diz o Apóstolo que o Senhor «cuius vult miseretur, et quem vult indurat» (Rm 9,18). Explica Santo Agostinho:17 «Obduratio Dei est nolle misereri». Não é que Deus endureça o habituado no mal, mas lhe subtrai a graça, em pena da ingratidão usada para com as suas graças; e assim o seu coração fica duro e feito como de pedra. «Cor eius indurabitur tanquam lapis, et stringetur quasi malleatoris incus» (Jó 41,15). Donde acontecerá que onde os outros se enternecem e choram ao ouvir pregar o rigor do divino juízo, as penas dos condenados, a paixão de Jesus Cristo, o habituado no mal de nada ficará comovido; falará e ouvirá falar disso com indiferença, como se fossem coisas que a ele não dissessem respeito; e a tais golpes ficará mais duro. «Et stringetur quasi malleatoris incus».

Até as mortes súbitas, os terremotos,18 os trovões, os raios já não o amedrontarão: antes que despertá-lo e fazê-lo reconhecer-se, mais depressa lhe conciliarão aquele sono de morte em que dorme perdido. «Ab increpatione tua, Deus Iacob, dormitaverunt» (Sl 75,7). O mau hábito a pouco e pouco faz perder até o remorso da consciência. Ao habituado no mal os pecados mais enormes lhe parecem nada. Santo Agostinho:19 «Peccata quanvis horrenda, cum in consuetudinem veniunt, parva, aut nulla esse videntur». O fazer o mal traz consigo naturalmente uma certa vergonha, mas diz São Jerônimo20 que os habituados no mal perdem até a vergonha ao pecar: «Qui ne pudorem quidem habent in delictis». São Pedro compara o habituado no mal ao porco que se revira na lama: «Sus lota in volutabro luti» (2Pd 2,22). Assim como o porco, revirando-se na lama, não sente o fedor; assim acontece ao habituado no mal: aquele fedor que se faz sentir de todos os outros, só ele não o sente. E posto que a lama lhe tirou até a vista, que maravilha é, diz São Bernardino,21 que não se arrependa, nem mesmo enquanto Deus o flagela? «Populus immergit se in peccatis, sicut sus in volutabro luti; quid mirum si Dei flagellantis futura iudicia non cognoscit?» Donde acontece que em vez de entristecer-se dos seus pecados, alegra-se, ri-se deles e vangloria-se. «Laetantur, cum malefecerint» (Pr 2,14). «Quasi per risum stultus operatur scelus» (Pr 10,23). Que sinais são estes de tal dureza diabólica? Diz São Tomás de Vilanova,22 são todos sinais de condenação: «Induratio, damnationis indicium». Meu irmão, treme que não te aconteça o mesmo. Se tens algum mau hábito, procura sair dele depressa, agora que Deus te chama. E enquanto te morde a consciência, fica alegre porque é sinal de que Deus não te abandonou ainda. Mas emenda-te e sai depressa; porque se não, a chaga se fará gangrena, e estarás perdido.

Afetos e Orações

Ó Senhor, como poderei agradecer-vos como devo, de tantas graças que me fizestes? Quantas vezes me chamastes, e eu resisti? Em vez de ser-vos grato e de amar-vos, por me terdes livrado do inferno e chamado com tanto amor, continuei a provocar-vos à indignação, replicando-vos as injúrias. Não, meu Deus, não quero mais ultrajar a vossa paciência; basta quanto vos ofendi. Só Vós que sois bondade infinita pudestes até agora suportar-me. Mas já vejo que não podeis suportar-me mais, tendes razão. Perdoai-me portanto, Senhor meu e meu sumo bem, todas as injúrias que vos fiz, das quais me arrependo com todo o coração; que eu proponho para o futuro não ofender-vos mais. É que acaso devo continuar sempre a irritar-vos? Ah aplacai-vos comigo, ó Deus da minha alma, não pelos meus méritos, aos quais não se espera outra coisa senão castigos e inferno, mas pelos méritos do vosso Filho e meu Redentor, nos quais ponho toda a minha esperança. Por amor portanto de Jesus Cristo recebei-me na vossa graça, e dai-me a perseverança no vosso amor. Desapegai-me dos afetos impuros, e atraí-me todo a Vós. Amo-vos, ó sumo Deus, ó sumo amante das almas, que sois digno de infinito amor. Oh se vos tivesse sempre amado.

Ó Maria Mãe minha, fazei que esta vida que me resta não me sirva mais para ofender o vosso Filho, mas só para amá-lo e para chorar os desgostos que lhe dei.

Ponto III

Perdida a luz, e endurecido o coração, moralmente nascerá que o pecador faça mau fim, e morra obstinado no seu pecado. «Cor durum habebit male in novissimo» (Eclo 3,27). Os justos continuam23 a caminhar pelo caminho reto. «Rectus callis iusti ad ambulandum» (Is 26,7). Ao contrário, os habituados no mal vão sempre em círculo. «In circuitu impii ambulant» (Sl 11,9). Deixam o pecado por um pouco, e depois voltam a ele. A estes São Bernardo24 anuncia a condenação: «Vae homini qui sequitur hunc circuitum». Mas dirá aquele: Eu quero emendar-me antes da morte. Mas aqui está a dificuldade, que um habituado no mal se emende, mesmo que chegue à velhice; diz o Espírito Santo: «Adolescens iuxta viam suam, etiam cum senuerit, non recedet ab ea» (Pr 22,6). A razão é, como nos diz São Tomás de Vilanova,25 porque a nossa força é muito fraca. «Et erit fortitudo nostra26 ut favilla stupae» (Is 1,31). Do que nasce, segundo diz o santo, que a alma privada da graça não pode ficar sem novos pecados: «Quo fit, ut anima a gratia destituta diu evadere ulteriora peccata non possit». Mas além disso, que loucura seria de alguém se quisesse jogar e perder voluntariamente tudo o que tem, esperando refazer-se na última partida? Esta é a loucura de quem continua a viver entre os pecados, e espera depois no último dia da vida remediar tudo. Pode o etíope, ou o leopardo, mudar a cor da sua pele? E como poderá fazer boa vida quem fez um longo hábito no mal? «Si mutare potest Aethiops pellem suam, aut pardus varietates suas, et vos poteritis benefacere, cum didiceritis malum» (Jr 13,23). Donde acontece que o habituado no mal por fim se abandona ao desespero, e assim acaba a vida. «Qui vero mentis est durae, corruet in malum» (Pr 28,14).

São Gregório27 sobre aquela passagem de Jó: «Concidit me vulnere super vulnus, irruit in me quasi gigas» (Jó 16,15): diz o santo assim: Se alguém é assaltado pelo inimigo, à primeira ferida que recebe talvez ainda fique hábil para defender-se; mas quantas mais feridas recebe, tanto mais perde as forças, até que finalmente fica morto. Assim faz o pecado; à primeira, à segunda vez resta alguma força ao pecador (entendendo-se sempre por meio da graça que o assiste), mas se depois ele continua a pecar, o pecado se faz gigante, «irruit quasi gigas». Ao contrário, o pecador, achando-se mais fraco e com tantas feridas, como poderá evitar a morte? O pecado, ao dizer de Jeremias, é como uma grande pedra que oprime a alma: «Et posuerunt lapidem super me» (Lm 3,53). Ora diz São Bernardo28 ser tão difícil erguer-se a um habituado no mal, quanto é difícil para alguém que caiu debaixo de uma grande pedra, e não tem força para removê-la para livrar-se: «Difficile surgit, quem moles malae consuetudinis premit».

Portanto, dirá aquele habituado no mal, eu estou desesperado? Não, não estás desesperado, se queres remediar. Mas bem diz um autor que nos males gravíssimos são precisos gravíssimos remédios: «Praestat in magnis morbis a magnis auxiliis initium medendi sumere».29 Se a um doente que está em perigo de morte e não quer tomar remédios, porque não sabe a gravidade do seu mal, lhe dissesse o médico: Amigo, estás morto, se não tomas tal medicamento. Que responderia o doente? Eis-me, diria, pronto a tomar tudo; trata-se da vida. Meu cristão, o mesmo digo a ti, se estás habituado em algum pecado: estás mal, e és daqueles doentes que «raro sanantur» (como diz São Tomás de Vilanova);30 estás perto de condenar-te. Se porém queres curar-te, há remédio; mas não tens de esperar um milagre da graça; tens de te esforçar de tua parte a tirar as ocasiões, a fugir dos maus companheiros, a resistir recomendando-te a Deus quando és tentado; tens de tomar os meios, confessando-te com frequência, lendo todos os dias um livrete espiritual, tomando a devoção a Maria Santíssima, rogando-lhe continuamente que te impetre força para não recair. Tens de te esforçar, senão te colherá a ameaça do Senhor contra os obstinados: «In peccato vestro moriemini» (Jo 8,21). E se não remedeias agora que Deus te dá esta luz, dificilmente poderás remediar depois. Ouve Deus que te chama: «Lazare, exi foras».31 Pobre pecador já morto, sai desta fossa escura da tua má vida. Depressa responde; e dá-te a Deus; e treme que esta não seja a última chamada para ti.

Afetos e Orações

Ah Deus meu, é que quero esperar que propriamente me abandoneis e me mandeis ao inferno? Ah Senhor, esperai-me, que eu quero mudar de vida e dar-me a Vós. Dizei-me o que devo fazer, que quero fazê-lo. Ó sangue de Jesus, ajudai-me. Ó advogada dos pecadores Maria, socorrei-me. E Vós, Eterno Pai, pelos méritos de Jesus e de Maria, tende piedade de mim. Arrependo-me, ó Deus de bondade infinita, de vos ter ofendido, e vos amo acima de todas as coisas. Perdoai-me por amor de Jesus Cristo e dai-me o vosso amor. Dai-me também um grande temor da minha ruína, se de novo vos ofendesse. Luz, meu Deus, luz e força. Tudo espero da vossa misericórdia. Vós me fizestes tantas graças quando eu andava longe de Vós, muito mais espero agora que a Vós retorno resolvido a não amar outra coisa senão a Vós. Amo-vos, meu Deus, minha vida, meu tudo.

Amo ainda a Vós, Mãe minha Maria; a Vós entrego a minha alma; Vós preservai-a com a vossa intercessão de não tornar a cair em desgraça de Deus.

Footnotes

  1. Pr 18,3: «Impius cum in profundum venerit peccatorum, contemnit». ↩

  2. EADMERUS, Vita S. Anselmi, l. II, c. 3, n. 28; PL 158, 92: «Alia vice conspexit [Anselmus] puerum cum avicula in via ludentem... Simili consideratione, inquit, iocator diabolus cum multis hominibus, quos cum laqueis irretitos pro sua voluntate in diversa vitia pertrahit… His contingit aliquando ut sua facta considerent, defleant, seque amodo a talibus cessaturos sibi repromittant. Et more avis se liberos volare autumant. Sed quia pravo usu irretiti ab hoste tenentur, volantes in eadem vitia deiiciuntur». ↩ ↩2

  3. S. AUGUST., Sermo 98, c. V, n. 5; PL 38, 594: «Faciendo quod malum est, etiam mala consuetudine se implicant, ut ipsa consuetudo mali non sinat eos videre quia malum est». ↩

  4. S. GREGORIUS M., Moralia in Iob, l. XVI, c. 65, n. 79; PL 75, 1159: «Qui [iniqui] recte stipulae ante faciem venti comparantur: quia, irruente aura tentationis, dum nulla subnixi sunt ratione gravitatis, elevantur ut corruant, et saepe eo se alicuius meritis exsistere aestimant, quo eos in alta flatus erroris portat». ↩

  5. S. BERNARDINUS SEN., Quadragesimale dictum Seraphim, sermo 15; Opera, III, Venetiis 1745, 192, col. 2: «Mala consuetudo subito praecipitat hominem in peccatum, quia usus vertitur in naturam, et ita consuetus in aliquo vitio riut… Et est instar molendini facti ad ventum, quia rotatur ad omnem ventum». (Cfr. PACETTI D., op. cit., 127 ss.). ↩

  6. GISOLFO P., O guia dos pecadores, p. II, disc. I; I, Roma 1694, 61: «Ouve São João Crisóstomo (t. 5, homil. ad Bapt.): Dura res est consuetudo, quae nonnunquam et invitos trahit, et nolentes committere cogit illicita». CHRYSOST., Ad illuminandos catechesis, I, n. 5; PG 49, 230: «Gravis res est consuetudo, difficile eam de medio tollere, arduum est ab illa cavere, invitos saepe et imprudentes invadit». ID., In ep. II ad Cor., hom. 7, n. 7; PG 61, 452: «Magna quippe, magna inquam, consuetudinis vis est, atque adeo tanta ut in naturae necessitatem migret». ↩

  7. S. AUGUST., Confessionum l. VIII, c. 5, n. 10; PL 32, 735: «Velle mecum tenebat inimicus, et inde mihi catenam fecerat, et constrinxerat me. Quippe ex voluntate perversa facta est libido: et dum servitur libidini, facta est consuetudo; et dum consuetudini non resistitur, facta est necessitas». Cfr. CSEL 33, 178. ↩

  8. S. BERNARDINUS SEN., op. cit.; veja a nota 11. ↩

  9. Pr 18,3: «Impius, cum in profundum venerit peccatorum, contemnit». ↩

  10. CHRYSOST., In Genesim, homil. 22, n. 4; PG 53, 191: «Grave enim, grave est, dilecte, capi laqueis diaboli. Anima enim postea quasi in retibus comprehensa trahitur,... sic et ista a mala consuetudine obruta, ne sentit quidem peccatorum foetorem.» A ideia do habituado no mal semelhante ao abutre encontra-se em SEGNERI P., O cristão instruído, p. II, discurso X; Obras, III, Veneza 1742, 92: «O abutre é uma ave tão ávida de cadáveres que os caçadores muitas vezes o matam sobre eles a pauladas, tão ocupado está em alimentar-se de carniça. Ora, é precisamente isto que acontece aos pecadores endurecidos». Nos Sermões compendiados (Nápoles 1771, p. 185), Santo Afonso apresenta a mesma ideia do abutre, mas sem atribuí-la a Crisóstomo (serm. XLV, n. 8). ↩

  11. RECUPITUS I. C., De signis praedestinationis, tr. II, c. 7, n. 32; Neapoli 1634, 74: «Quidam reus, cum post confessa sacerdoti peccata, crucifixum pie, ut assolent, manu gestans ad supplicium duceretur, oblato mulierum aspectu per viam, peccato quod opere perpetrare non poterat, cogitatione consensit». ↩

  12. GISOLFO P., O guia dos pecadores, p. I, disc. I, n. I; Nápoles 1677, 4. O fato citado por Santo Afonso encontra-se nesta edição, que foi condenada por decreto de 1º de maio de 1683; não consta, porém, na edição expurgada de 1694. ↩

  13. S. BERNARDUS, Tract. de gradibus superbiae, c. XXI, n. 51, c. XXII, n. 52; PL 182, 969-970: «Potest ergo duodecimus gradus appellari consuetudo peccandi, qua Dei metus amittitur, contemptus incurritur. Pro tali iam, inquit Ioannes apostolus, non dico ut quis oret (I Ioan., V, 16). Sed numquid dicis, o apostole, ut quis desperet? Imo gemat qui illum amat. Non praesumat nec desistat plorare... Sic melius, non orantes oramus, sic tamquam diffidentes confidimus». ↩

  14. Sl 30,2. ↩

  15. Ps. BONAVENTURA, Psalterium B. M. Virginis, Ps. 30; VI, Lugduni 1668, 480: cfr. Opera S. Bonav., VIII, Ad Claras Aquas 1898, p. CXI. ↩

  16. CORNELIUS A LAPIDE, Comment. in Eccli. III, 27; IX, Parisiis 1859, 133: «Cor durum efficit superbia, et consuetudo crebro peccandi; haec enim, cum sit quasi altera natura, indurat mentem in peccato». ↩

  17. S. AUGUST., De diversis quaest. ad Simplicianum, l. I, q. II, n. 15; PL 40, 120: «Obduratio Dei nolle misereri: ut non ab illis irrogetur aliquid quo sit homo deterior, sed tantum quo sit melior non erogetur». ↩

  18. Terremotos, em lugar da forma arcaica italiana tremuoti. ↩

  19. S. AUGUST., Enchiridion ad Laurentium, l. I, c. 80: PL 40, 270: «Peccata, quamvis magna et horrenda, cum in consuetudinem venerint, aut parva aut nulla esse creduntur». ↩

  20. HIER., Comment. in Ezechielem, l. I, c. I, v. 7; PL 25, 22: «Et tamen hanc quoque ipsam conscientiam, iuxta illud quod in Proverbiis scriptum est: Impius cum venerit in profundum peccatorum, contemnit (Prov. XVIII, 3): cernimus praecipitari apud quosdam et suum locum amittere, qui ne pudorem quidem et verecundiam habent in delictis». ↩

  21. S. BERNARDINUS SEN., Quadragesimale de Evangelio aeterno, sermo XX, art. 2, c. 5; Opera, II, Venetiis 1745, 112: «Multiplicata peccata excaecant populi intellectum, ne veritatem intelligere queat… Sic etiam quum populus immergit se in peccatis, sicut sus in volutabro luti, quid mirum si Dei flagellantis futura iudicia non cognoscit»? Op. omnia, III, Ad Claras Aquas 1956, 348-349. ↩

  22. S. THOMAS A VILLANOVA, Conciones, In fer. VI post dom. I Quadrag., concio I, nn. 4-5: I, Mediolani 1760, col. 315: «Rarissime enim huiusmodi peccatores convertuntur ad poenitentiam: illa enim induratio aeternae damnationis indicium est». ↩

  23. Continuam. ↩

  24. S. BERNARDUS, In Ps. Qui habitat, sermo 12, n. I; PL 182, 231: «Qui enim in circuitu ambulat, proficiscitur quidem, sed proficit nihil. Vae homini qui sequitur hunc circuitum, qui numquam a propria voluntate recedit. Si conaris avellere, paululum sequi videtur, sed in dolo. Circuitus est, aliunde reditum parat, non ab ea penitus abducetur». ↩

  25. S. THOMAS A VILL., Conciones, in domin. III Quadrag., concio 2, n. 5; I, Mediolani 1760, col. 377: «Virtus quoque nostra ad resistendum peccatis per se fragilis est... et nisi iuvetur a gratia, diu vitiosum impulsum sustinere non valet; quo fit ut anima quae in peccato est, a gratia destituta diu evadere ulteriora peccata non possit». ↩

  26. Em Isaías, «vestra», não «nostra». ↩

  27. S. GREGORIUS M., Moralia in Iob, l. XIII, c. 18; PL 75, 1027: «Facile quippe inimico resistitur si non ei vel in multis lapsibus, vel in uno diutius, consentiatur. Sin vero eius suasionibus anima subesse consueverit, quanto se eis crebrius subiicit, tanto eum sibi intolerabiliorem facit, ut ei reluctari non valeat, quia nimirum malignus adversarius contra hanc ex prava consuetudine devictam quasi more gigantis pugnat». ↩

  28. Suspeitamos que Santo Afonso cite um pensamento de São Bernardo com palavras que pertencem a Santo Agostinho: S. BERNARDUS, Tract. de gradibus superbiae, c. 21; PL 182, 969: «Concupiscentia reviviscente sopitur ratio, ligat consuetudo. Trahitur miser in profundum malorum, traditur captivus tyrannidi vitiorum, ita ut carnalium voragine desideriorum absorptus, suae rationis divinique timoris oblitus, dicat insipiens in corde suo: Non est Deus (Psal. XIII, I)». S. AUGUST., In Ioan. Evangelium, tr. 49, n. 24; PL 35, 1756: «Quam difficile surgit, quem moles malae consuetudinis premit. Sed tamen surgit; occulta gratia intus vivificantur; surgit post vocem magnam». Cfr. CC 36, 431. ↩

  29. Talvez a citação provenha de CAMPADELLI G., Sermões sacros morais, III Domingo da Quaresma; Veneza 1751, 196: «Não é sem remédio o estado dos reincidentes, nem devem desesperar, mas devem crer que, assim como gravíssimo é o seu mal, gravíssimo deve ser o tratamento que convém empreender para curá-lo, adaptando-se a graça às regras da arte médica, que ensina que os males gravíssimos devem ser curados com remédios gravíssimos: Praestat in magnis morbis a magnis auxiliis, in maximis a maximis initium medendi (Cardin. Method. medendi, c. 16)». Campadelli não era desconhecido de Santo Afonso, como indicamos na Cons. IV, p. 40. Cfr. Hippocratis lib. Aphorismorum (Interprete Iano Cornario), sectio In. VI; Basilea 1546, 517: «Ad extremos morbos exacte extremae curationes optimae sunt». ↩

  30. S. THOMAS A VILL., Conciones, in fer. VI post dom. I Quadr., concio I, nn. 4-5; I, Mediolani 1760, col. 315: «Infelix anima, quae longo tempore vivit sine Deo facta habitaculum daemoniorum, a quibus captiva tenetur ad suam voluntatem… Huiusmodi peccatores raro sanantur: non quia piscina salubris non sit, sed quia non descendunt in illam». ↩

  31. Jo 11,43: «Lazare, veni foras». ↩

Capítulo 24 de 38