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Consideração XV - DA MALÍCIA DO PECADO MORTAL

«Filios enutrivi, et exaltavi, ipsi autem spreverunt me» (Is 1,2).

Ponto I

Que faz quem comete um pecado mortal? Injuria a Deus, desonra-o, amargura-o. Em primeiro lugar, o pecado mortal é uma injúria que se faz a Deus. A malícia de uma injúria, como diz São Tomás,1 mede-se pela pessoa que a recebe e pela pessoa que a faz. Uma injúria feita a um lavrador é mal, mas é maior delito se feita a um nobre; maior ainda se feita a um monarca. Quem é Deus? É o Rei dos reis. «Dominus Dominantium est, et Rex Regum» (Ap 17,14). Deus é uma majestade infinita, em comparação da qual todos os príncipes da terra e todos os santos e os anjos do céu são menos que um grão de areia. «Quasi stilla situlae, pulvis exiguus» (Is 40,15). Antes, diz Isaías que diante da grandeza de Deus todas as criaturas são tão mínimas como se não existissem: «Omnes gentes quasi non sint, sic sunt coram Eo» (Is 40,17).2 Isto é Deus. E quem é o homem? São Bernardo:3 «Saccus vermium, cibus vermium». Saco de vermes e alimento de vermes, que em breve o hão de devorar. «Miser, et pauper, et caecus, et nudus» (Ap 3,17). O homem é um verme mísero que nada pode, cego que não sabe ver nada, e pobre e nu que nada tem. E este verme miserável quer injuriar a um Deus! «Tam terribilem maiestatem audet vilis pulvisculus irritare!» diz o mesmo São Bernardo.4 Tem razão, pois, o Angélico em dizer que o pecado do homem contém uma malícia quase infinita. «Peccatum habet quandam infinitatem malitiae ex infinitate divinae maiestatis» (S. Tomás, p. 3. q. I. a. 2. ad 2). Antes, Santo Agostinho chama o pecado absolutamente «infinitum malum».5 Por isso, se todos os homens e os anjos se oferecessem para morrer, e até se aniquilar, não poderiam satisfazer por um só pecado. Deus castiga o pecado mortal com a grande pena do inferno, mas por mais que o castigue, dizem todos os teólogos que sempre o castiga «citra condignum»,6 isto é, menos do que deveria ser punido.

E que pena pode jamais chegar a punir como merece um verme que se põe contra o seu Senhor? Deus é o Senhor de tudo, porque Ele criou tudo. «In ditione tua cuncta sunt posita, tu enim creasti omnia» (Est 13,9-10).7 E de fato todas as criaturas obedecem a Deus: «Venti et mare obediunt ei» (Mt 8,27). «Ignis, grando, nix, glacies faciunt verbum eius» (Sl 148,8). Mas o homem, quando peca, que faz? Diz a Deus: Senhor, eu não te quero servir. «Confregisti iugum meum; dixisti, non serviam» (Jr 2,20). O Senhor lhe diz: não te vingues; e o homem responde: eu quero vingar-me; não tomes os bens alheios; eu quero tomá-los; priva-te daquele gosto desonesto; eu não me quero privar. O pecador diz a Deus, como disse o Faraó quando Moisés lhe trouxe a ordem de Deus de que libertasse o seu povo; respondeu o temerário: «Quis est Dominus, ut audiam vocem eius? nescio Dominum» (Ex 5,2). O mesmo diz o pecador: Senhor, eu não te conheço; quero fazer o que me agrada. Em suma, perde-lhe o respeito na face e lhe vira as costas; isto propriamente é o pecado mortal: uma virada de costas que se dá a Deus: «Aversio ab incommutabili bono» (São Tomás).8 Disto se lamenta o Senhor: «Tu reliquisti me, dicit Dominus; retrorsum abiisti» (Jr 15,6). Tu foste o ingrato, diz Deus, que me deixaste, pois eu jamais te teria deixado; «retrorsum abiisti», tu me viraste as costas.

Deus declarou que odeia o pecado; por isso não pode deixar de odiar depois quem o comete. «Similiter autem odio sunt Deo impius, et impietas eius» (Sb 14,9). E o homem, quando peca, ousa declarar-se inimigo de Deus e põe-se de igual para igual com Deus: «Contra Omnipotentem roboratus est» (Jó 15,25). Que diríeis se vísseis uma formiga querer pôr-se contra um soldado? Deus é aquele poderoso que do nada com um aceno criou o céu e a terra. «Ex nihilo fecit illa Deus» (2Mc 7,28). E se quiser, com outro aceno pode destruir tudo: «Potest universum mundum uno nutu delere» (2Mc 8,18). E o pecador, quando consente no pecado, estende a mão contra Deus: «Tetendit adversus Deum manum suam; cucurrit adversus eum erecto collo, pingui cervice armatus est» (Jó 15,25-26).9 Levanta o pescoço, isto é, a soberba, e corre a injuriar a Deus; e se arma de uma cabeça gorda, isto é, de ignorância (a gordura é símbolo da ignorância), dizendo: «Quid feci?» E que grande mal é aquele pecado que fiz? Deus é de misericórdia; perdoa os pecadores. Que injúria! Que temeridade! Que cegueira!

Afetos e Orações

Eis, ó meu Deus, a vossos pés o rebelde, o temerário, que teve a ousadia tantas vezes de vos perder o respeito na face e de vos virar as costas: mas agora vos pede piedade. Vós dissestes: «Clama ad me, et exaudiam te» (Jr 33,3). Pouco é um inferno para mim, já o conheço; mas sabei que tenho mais dor de vos ter ofendido, ó bondade infinita, do que se tivesse perdido todos os meus bens e a vida. Ah, meu Senhor, perdoai-me e não permitais que eu mais vos ofenda. Vós me esperastes para que eu bendiga para sempre a vossa misericórdia e vos ame; sim, eu vos bendigo e vos amo, e espero nos méritos de Jesus Cristo não mais me separar do vosso amor. O vosso amor me libertou do inferno; este me há de libertar no futuro do pecado. Agradeço-vos, meu Senhor, por esta luz e pelo desejo que me dais de sempre amar-vos. Ah, tomai posse de todo eu, da alma e do corpo, das minhas potências, dos sentidos, da minha vontade, da minha liberdade. «Tuus sum ego, salvum me fac» (Sl 118,94).10 Vós que sois o único bem, o único amável, sede Vós também o meu único amor. Dai-me fervor em amar-vos. Eu vos ofendi muito, por isso não me pode bastar amar-vos; quero amar-vos muito, para recompensar-vos as injúrias que vos fiz. De Vós o espero, que sois onipotente.

E o espero também das vossas orações, ó Maria, as quais são onipotentes junto a Deus.

Ponto II

O pecador não só injuria a Deus, mas o desonra. «Per praevaricationem legis Deum inhonoras» (Rm 2,23). Sim, porque renuncia à sua graça, e por um gosto miserável pisa a amizade de Deus. Se o homem perdesse a divina amizade para ganhar um reino, até o mundo inteiro, ainda seria um grande mal, porque a amizade de Deus vale mais do que o mundo e mil mundos. Mas por que ofende alguém a Deus?

«Propter quid irritavit impius Deum?» (Sl 10,13). Por um pouco de terra, por um desabafo de ira, por um gosto de besta, por uma fumaça, por um capricho. «Violabant me propter pugillum hordei, et fragmen panis» (Ez 13,19). Quando o pecador se põe a deliberar se dá ou não o consentimento ao pecado, então (por assim dizer) toma na mão a balança e se põe a ver o que pesa mais: se a graça de Deus ou aquele desabafo, aquela fumaça, aquele gosto; e quando dá o consentimento, então declara, quanto está nele, que vale mais aquele desabafo, aquele gosto, do que a divina amizade. Eis Deus envergonhado pelo pecador. Davi, considerando a grandeza e a majestade de Deus, dizia: «Domine, quis similis tibi?» (Sl 34,10). Mas Deus, pelo contrário, quando se vê pelos pecadores posto em confronto e posposto a uma satisfação miserável, lhes diz: «Cui assimilastis me, et adaequastis me, dicit Sanctus?» (Is 40,25). Portanto (diz o Senhor) valia mais aquele gosto vil do que a minha graça? «Proiecisti me post corpus tuum» (Ez 23,35). Não terias feito aquele pecado se tivesses de perder uma mão, se dez ducados, e talvez muito menos. Portanto só Deus, diz Salviano,11 é tão vil aos teus olhos que merece ser posposto a um desabafo, a uma mísera satisfação: «Deus solus in comparatione omnium tibi vilis fuit». Além disso, quando o pecador por algum gosto seu ofende a Deus, então faz com que aquele gosto se torne o seu Deus, fazendo-o tornar-se o seu último fim. Diz São Jerônimo:12 «Unusquisque quod cupit, si veneratur, hoc illi Deus est. Vitium in corde, est idolum in altari». Por isso diz São Tomás:13 «Si amas delicias, deliciae dicuntur Deus tuus». E São Cipriano:14 «Quidquid homo Deo anteponit, Deum sibi facit». Jeroboão, quando se rebelou contra Deus, procurou puxar consigo também o povo a idolatrar, e por isso lhe apresentou os seus ídolos e lhe disse: «Ecce dii tui, Israel» (1Rs 12,28). Assim faz o demônio: apresenta ao pecador aquela satisfação e diz: Que queres fazer de Deus? Eis o teu Deus, este gosto, este desabafo; toma isto e deixa Deus. E o pecador, quando consente, assim faz: adora por Deus no seu coração aquela satisfação. «Vitium in corde est idolum in altari».

Ao menos, se o pecador desonra a Deus, não o desonrasse na sua presença; não, injuria-o e desonra-o na sua face, porque Deus está presente em todo lugar. «Coelum et terram ego impleo» (Jr 23,24). E isto já sabe o pecador, e com tudo isso não se detém de provocar a Deus diante dos seus olhos. «Ad iracundiam provocant me ante faciem meam» (Is 65,3).

Afetos e Orações

Portanto, meu Deus, Vós sois um bem infinito, e eu vos troquei mais de uma vez por um gosto miserável que, mal tido, desapareceu. Mas Vós, embora por mim desprezado, agora me ofereceis o perdão, se eu o quiser; e me prometeis receber-me na vossa graça, se me arrependo de vos ter ofendido. Sim, meu Senhor, arrependo-me com todo o coração de vos ter assim ultrajado; odeio o meu pecado acima de todo mal. Eis (como espero) que eu já retorno a Vós, e Vós já me recebeis e me abraçais como filho. Agradeço-vos, bondade infinita. Mas ajudai-me agora, e não permitais que eu vos expulse mais de mim. O inferno não deixará de me tentar, mas Vós sois mais poderoso do que o inferno. Sei que não mais me separarei de Vós se sempre a Vós me recomendar; esta é, pois, a graça que me haveis de fazer: fazei que eu sempre me recomende a Vós e sempre vos rogue, como agora vos digo: Senhor, assisti-me; dai-me luz; dai-me força; dai-me perseverança; dai-me o paraíso; mas acima de tudo concedei-me o vosso amor, que é o verdadeiro paraíso das almas. Amo-vos, bondade infinita, e quero sempre amar-vos. Atendei-me por amor de Jesus Cristo.

Maria, vós sois o refúgio dos pecadores; socorrei um pecador que quer amar o vosso Deus.

Ponto III

O pecado injuria a Deus, desonra-o e com isso sumamente o amargura. Não há amargura mais sensível do que ver-se pago com ingratidão por uma pessoa amada e beneficiada. Com quem se põe o pecador? Injuria um Deus que o criou e o amou tanto, que chegou a dar o sangue e a vida por seu amor; e ele, cometendo um pecado mortal, o expulsa do seu coração. Numa alma que ama a Deus vem Deus habitar. «Si quis diligit me, Pater meus diliget eum et ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus» (Jo 14,23). Note-se: «Mansionem faciemus», Deus vem à alma para ficar sempre; de modo que não a deixa se a alma não o expulsa: «Non deserit, nisi deseratur», como se diz no Tridentino.15 Mas, Senhor, Vós já sabeis que aquele ingrato dentro de outro momento já vos expulsará; por que não partis agora? Que quereis esperar, que ele próprio vos expulse? Deixai-o, parti-vos, antes que ele vos faça esta grande injúria. Não, diz Deus, Eu não quero partir-me até que ele próprio me expulse.

Portanto, quando a alma consente no pecado, diz a Deus: Senhor, parti-vos de mim: «Impii dixerunt Deo, recede a nobis» (Jó 21,14). Não o diz com a boca, mas com o ato: «Recede, non verbis, sed moribus», diz São Gregório.16 O pecador já sabe que Deus não pode estar com o pecado; já vê que, pecando, deve Deus partir-se; por isso lhe diz: Já que Vós não podeis ficar com o meu pecado, parti-vos Vós, boa viagem. E expulsando a Deus da sua alma, faz com que entre imediatamente o demônio a tomar posse. Pela mesma porta por que sai Deus entra o inimigo: «Tunc vadit, et assumit septem alios spiritus secum nequiores se, et intrantes habitant ibi» (Mt 12,45). Quando uma criança se batiza, o sacerdote intima ao demônio: «Exi ab eo, immunde spiritus, et da locum Spiritui Sancto».17 Sim, porque aquela alma, recebendo a graça, se torna templo de Deus. «Nescitis, quia templum Dei estis?» (1Cor 3,16). Mas quando o homem consente no pecado, faz todo o oposto: diz a Deus que está na sua alma: «Exi a me, Domine, da locum diabolo». Disto justamente se queixou o Senhor a Santa Brígida,18 dizendo que Ele pelo pecador é como um rei expulso do próprio trono: «Sum tanquam rex a proprio regno expulsus, et loco mei latro pessimus electus est».

Que pena teríeis vós se recebêsseis uma grave injúria de alguém que tivésseis muito beneficiado? Esta é a pena que destes ao vosso Deus, que chegou a dar a vida para salvar-vos. O Senhor chama o céu e a terra quase a compadecê-lo, pela ingratidão que lhe usam os pecadores. «Audite coeli desuper, auribus percipe terra; filios enutrivi, et exaltavi, ipsi autem spreverunt me» (Is 1,2). Em suma, os pecadores com os seus pecados afligem o coração de Deus: «Ipsi autem ad iracundiam provocaverunt, et afflixerunt spiritum sanctum eius» (Is 63,10).

Deus não é capaz de dor, mas se acaso o fosse, um pecado mortal bastaria para fazê-lo morrer de pura tristeza, como diz o Pe. Medina:19 «Peccatum mortale, si possibile esset, destrueret ipsum Deum, eo quod causa esset tristitiae in Deo infinitae». De modo que, como diz São Bernardo,20 «peccatum quantum in se est, Deum perimit». Portanto o pecador, quando comete um pecado mortal, dá por assim dizer o veneno a Deus; não falta por ele tirar-lhe a vida. «Exacerbavit Dominum peccator» (Sl 10,13).21 E segundo diz São Paulo, pisa o Filho de Deus: «Qui Filium Dei conculcaverit» (Hb 10,29). Enquanto despreza tudo o que fez e padeceu Jesus Cristo para tirar o pecado do mundo.

Afetos e Orações

Portanto, meu Redentor, sempre que eu pequei, vos expulsei da minha alma, e pus a obra para tirar-vos a vida, se acaso Vós pudésseis morrer! Ora sinto que Vós me perguntais: «Quid feci tibi, aut in quo contristavi te? responde mihi» (Mq 6,3).22 Que mal te fiz eu (me dizeis), que desgosto te dei, que tu me deste tantos desgostos? Senhor, perguntais-me que mal me fizestes? Me destes o ser e morrestes por mim. Eis o mal que me fizestes. Que quero, pois, responder-vos? Digo-vos que mereço mil infernos; tendes razão de mandar-me para lá. Mas lembrai-vos daquele amor que vos fez morrer por mim na cruz; lembrai-vos do sangue derramado por amor de mim, e tende piedade de mim. Mas já entendo: Vós não quereis que eu desespere; antes me fazeis saber que estais à porta do meu coração, do qual vos expulsei, e bateis com as vossas inspirações para entrar. «Sto ad ostium, et pulso» (Ap 3,20).23 E me dizeis que vos abra: «Aperi mihi, soror mea» (Ct 5,2).24 Sim, Jesus meu, eu expulso o pecado, doo-me dele com todo o coração, e vos amo acima de todas as coisas: entrai, amor meu, a porta está aberta; entrai e não vos aparteis mais de mim. Apertai-me a Vós com o vosso amor e não permitais que eu venha a desligar-me mais de Vós. Não, meu Deus, não nos queremos mais separar; eu vos abraço e vos estreito ao meu coração; dai-me Vós a santa perseverança. «Ne permittas me separari a Te».25

Maria, Mãe minha, socorrei-me sempre: rogai a Jesus por mim; obtende-me que eu não venha a perder mais a sua graça.

Footnotes

  1. S. THOMAS, Summa theol., III, q. I, a. 2, ad 2: «Tanto enim offensa est gravior, quanto maior est ille in quem delinquitur». Veja também do mesmo autor: De veritate, q. 28, a. 2; Opusc. II Compendium theologiae, c. 183; Opera, XVII, Romae 1570, fol. 32, col. 3: «Habet etiam et quodlibet peccatum contra Deum commissum quandam infinitatem ex parte Dei, contra quem committitur. Manifestum est enim quod quanto maior persona contra quam peccatur, tanto peccatum est gravius, sicut qui dat alapam militi, gravius reputatur quam si daret rustico, et adhuc multo gravius si principi, vel regi. Et sic cum Deus sit infinite magnus, offensa contra ipsum commissa est quodammodo infinita». Cfr. Opuscula theologica, op. I, Compendium theol. ad Fratrem Reginaldum, c. 183, n. 358; I, Taurini 1954, 85. ↩

  2. Is 40,17. ↩

  3. PS. BERNARDUS, Meditationes piissimae, c. 3, n. 8; PL 184, 485: «Nihil aliud est homo quam sperma fetidum, saccus stercorum, cibus vermium» (Glorieux, 71). ↩

  4. S. BERNARDUS, In Cantica, sermo 16, n. 7; PL 183, 852: «Tam tremendam Maiestatem audet irritare vilis pulvisculus?» S. THOMAS, Summa theol., III, q. I, a. 2, ad 2: «Peccatum contra Deum commissum quamdam infinitatem malitiae habet ex infinitate divinae Maiestatis». ↩

  5. A frase é de ANSALONE P., Exercícios espirituais ou alívio para o exercitante, disc. 8 do inferno; Op. spirit., II, Nápoles 1721, 380: «O pecado mortal é, segundo Santo Agostinho, omne malum infinitum malum, portanto a pena deve ser omnis poena et infinita poena». Veja também BARBIERI G. F., op. cit., cons. II do pecado; I, Veneza 1739, 53: «Só o pecado é verdadeiro mal, todo mal, sumo mal, como diz Santo Agostinho: Peccatum est absolute malum, omne malum, summum malum. In Med.». Falta, porém, o texto no lugar indicado. As palavras citadas são paráfrase do que escreve S. AUGUST., De lib. arbitrio, l. II, c. 19, n. 53; PL 32, 1269: «Voluntas autem aversa ab incommutabili et communi bono, et conversa ad proprium… peccat». CSEL 74, 86. ↩

  6. SINISCALCHI L., op. cit., medit. XX; ed. cit., 440: «Deus no inferno castiga os seus inimigos muito menos do que merecem, citra condignum; e lhes dá tormentos tão excessivos e inexplicáveis». BARBIERI G. F., op. cit., cons. II; I, Veneza 1739, 58-59: «Por isso (como dizem os teólogos) a pena do inferno, embora atrocíssima, embora eterna, é sempre infra condignum, isto é, inferior ao que merece o delito, e não só por benigna condescendência, mas também por estrita necessidade». Cfr. S. THOMAS, Suppl. III partis, q. 99, a. 2, ad 1: «Tamen potest dici quod etiam in eis [damnatis] misericordia locum habet, in quantum citra condignum puniuntur: non quod a poena totaliter absolvantur». ↩

  7. Est 13,9-10: «Et dixit: Domine Domine rex omnipotens, in ditione enim tua cuncta sunt posita, et non est qui possit tuae resistere voluntati, si decreveris salvare Israel. Tu fecisti coelum et terram, et quidquid coeli ambitu continetur». ↩

  8. S. THOMAS, Summa theol., I-II, q. 87, a. 4, c.: «In peccato autem duo sunt: quorum unum est aversio ab incommutabili bono, quod est infinitum, unde ex hac parte peccatum est infinitum; aliud quod est in peccato inordinata conversio ad commutabile bonum, et ex hac parte peccatum est finitum, tum quia ipsum bonum commutabile est finitum, tum etiam quia ipsa conversio est finita; non enim possunt esse actus creaturae infiniti». ↩

  9. Jó 15,25-26. ↩

  10. Sl 118,94. ↩

  11. SALVIANUS, De gubernatione Dei, l. VI, n. 7; PL 53, 116: «Omnia denique amamus, omnia colimus. Solus nobis in comparatione omnium Deus vilis est». CSEL 8, 134-135. ↩

  12. Provavelmente provém de D. SERIO, Exercícios de missão, p. I, Sermões para a noite, III a gravidade do pecado mortal; Bassano 1781, ed. VI, 154: «Quaecumque vitia habemus, et quaecumque peccata, tot recentes deos habemus, escreve São Jerônimo (Sup. Ps. 82): iratus sum? Ira mihi est deus: vidi mulierem et concupivi? libido mihi est deus. Unusquisque enim quod cupit et veneratur, hoc illi deus est. Vitium in corde est idolum quod veneratur in ara». Veja também GISOLFO P., O guia dos pecadores, p. I, disc. III; I, Roma 1694, 62. Cfr. HIER., Epist. 22 ad Eustochium, n. 10; PL 22, 400: «Id enim colit unusquisque quod diligit». CSEL, 54, 158. O texto citado parece ser de autor incerto, Breviarium in Psalmos, in Ps. LXXX; PL 26, 1060: «Quotcumque vitia habemus, quotcumque peccata, tot recentes habemus deos... Unusquisque enim quod cupit et veneratur, hoc illi deus est». O escrito encontra-se no apêndice das obras genuínas de São Jerônimo, mas não é autêntico (Glorieux, 19; Clavis, 629). ↩

  13. S. THOMAS, Summa theol., I-II, q. I, a. 5, sed contra: «Unde quidquid aliquis sibi pro fine ultimo constituit in quo eius desiderium quiescit, potest dici deus illius. Unde cum habes pro fine delicias, tunc deliciae dicuntur deus tuus». ↩

  14. Ps. CYPRIANUS, Liber de duplici martyrio ad Fortunatum, n. 23; PL 4, 894: «Quidquid homo quivis Deo anteponit, sibi deum facit». CSEL 3 (3), 235. Esta obra foi outrora atribuída a São Cipriano, mas é de época posterior (cfr. Glorieux, 9). ↩

  15. Conc. Trident., Sessio VI, Decretum de iustificatione, c. II: «Deus namque sua gratia semel iustificatos non deserit, nisi ab eis prius deseratur». ↩

  16. S. GREGORIUS M., Moralia in Iob, l. XV, c. 44; PL 75, 1106: «Haec verbis dicere vel stulti minime praesumunt; sed tamen perversi omnes Deo recede, non verbis, sed moribus dicunt». ↩

  17. Rituale Romanum, Ordo Baptismi: «Exi ab eo, immunde spiritus, et da locum Spiritui Sancto Paraclito». ↩

  18. S. BIRGITTA, Revelationes, l. I, c. I; Coloniae Agrippinae 1628, I: «Sed nunc ex toto oblitus, et neglectus sum et contemptus, et tamquam rex a proprio regno expulsus. In cuius loco latro pessimus electus est, et honoratus». ↩

  19. MEDINA IO., De poenitentia, I, tr. 3 de satisfactione, q. I; Ingolstadii 1581, 248: «Peccatum... de se est aptum auferre a Deo bonum infinitum, imo et totum suum esse, ex eo scilicet quia, si Deus esset capax tristiae, sicut est homo, iniuria et offensa contra Deum commissa de se esset illativa tristiae Deo offenso, et ex consequenti privaret Deum sua felicitate, cum qua nulla tristitia se compatitur, et ex consequenti privaret eum divinitate, et per consequens suo esse». ↩

  20. S. BERNARDUS, Sermo III in tempore resurrectionis, n. 3; PL 183, 290: «Ipsum, quantum in ipsa est, Deum perimit voluntas propria. Omnino enim vellet Deum peccata sua aut vindicare non posse, aut nolle, aut ea nescire. Vult ergo eum non esse Deum, quae quantum in ipsa est, vult eum aut impotentem, aut iniustum esse aut insipientem». ↩

  21. Sl, ↩

  22. Missale Romanum, Feria VI in Parasceve, Improperia. ↩

  23. Ap 3,20. ↩

  24. Ct 5,2. ↩

  25. Oratio: Anima Christi (cfr. a última nota da Cons. XIV, p. 138.) ↩

Capítulo 17 de 38