CAPÍTULO VI. Como a tentação e a deleitação podem ser pecado.

COMO A TENTAÇÃO E A DELEITAÇÃO PODEM SER PECADO

A princesa de quem falamos não tem culpa da solicitação desonesta que lhe é feita, pois, como pressupusemos, ela lhe chega contra a vontade; mas, se, ao contrário, por alguns atrativos tivesse dado motivo a essa solicitação, querendo despertar o amor daquele que a corteja, indubitavelmente seria culpada da própria solicitação; e, embora se fizesse de recatada, nem por isso deixaria de merecer censura e punição. Assim acontece algumas vezes que a simples tentação nos põe em pecado, porque somos sua causa. Por exemplo, sei que, ao jogar, facilmente me entrego à raiva e à blasfêmia, e que o jogo me serve de tentação para isso: peco todas as vezes que jogar e sou culpado de todas as tentações que me sobrevierem no jogo. Da mesma forma, se sei que certa convivência me traz tentação e queda, e vou a ela voluntariamente, sou indubitavelmente culpado de todas as tentações que nela receber.

Quando a deleitação que nasce da tentação pode ser evitada, é sempre pecado acolhê-la, conforme o prazer que nela se toma e o consentimento que se lhe dá sejam grandes ou pequenos, de longa ou curta duração. É sempre censurável à jovem princesa de quem falamos se não somente escuta a proposta impura e desonesta que lhe é feita, mas ainda, depois de ouvi-la, se compraz nela, entretendo seu coração com satisfação nesse objeto; pois, embora não queira consentir na execução real do que lhe é proposto, consente, contudo, na aplicação espiritual de seu coração pela satisfação que nela encontra, e é sempre coisa desonesta aplicar o coração ou o corpo a uma coisa desonesta; antes, a desonestidade consiste de tal modo na aplicação do coração que, sem ela, a aplicação do corpo não pode ser pecado.

Quando, pois, fores tentada a algum pecado, considera se deste voluntariamente motivo para seres tentada, e então a própria tentação te põe em estado de pecado, pelo risco a que te lançaste. E isso se entende se podias evitar facilmente a ocasião e se previste ou devias prever a chegada da tentação; mas, se não deste nenhum motivo à tentação, ela de modo algum te pode ser imputada como pecado.

Quando a deleitação que segue a tentação podia ter sido evitada e, contudo, não foi evitada, há sempre alguma espécie de pecado, conforme nos tenhamos detido nela pouco ou muito, e conforme a causa do prazer que nela tomamos. Uma mulher que, sem ter dado motivo para ser cortejada, sente, contudo, prazer nisso, não deixa de ser censurável, se o prazer que sente não tem outra causa senão o galanteio. Por exemplo, se o galanteador que lhe quer despertar o amor tocasse primorosamente o alaúde e ela sentisse prazer, não na solicitação de seu amor, mas na harmonia e na doçura do som do alaúde, não haveria pecado, embora ela não devesse prolongar esse prazer, por medo de passar dele à deleitação na solicitação. Da mesma forma, se alguém me propõe algum estratagema cheio de invenção e artifício para me vingar de meu inimigo, e não sinto prazer nem dou nenhum consentimento à vingança que me é proposta, mas somente à sutileza da invenção do artifício, sem dúvida não peco, embora não seja conveniente que me detenha muito nesse prazer, por medo de que pouco a pouco me leve a alguma deleitação na própria vingança.

Às vezes somos surpreendidos por algum leve estímulo de deleitação que segue imediatamente a tentação, antes que tenhamos propriamente percebido; e isso pode ser, no máximo, um pecado venial muito leve, que se torna maior se, depois de percebermos o mal em que estamos, permanecemos por negligência algum tempo a negociar com a deleitação, se devemos aceitá-la ou recusá-la; e ainda maior se, ao percebê-la, permanecemos nela algum tempo por verdadeira negligência, sem nenhum propósito de rejeitá-la. Mas, quando voluntariamente e de propósito deliberado estamos resolvidos a nos comprazer nessas deleitações, esse próprio propósito deliberado é um grande pecado, se o objeto em que temos deleitação é gravemente mau. É um grande vício numa mulher querer alimentar amores maus, embora nunca queira entregar-se de fato ao amante.