Caput IX. De integritate eucharistiae

1. De Sacramento eucharistiae hoc. tenendum est, quod in hoc Sacramento verum Christi corpus et verus sanguis non tantum significatur, verum etiam veraciter continetur sub. duplici specie, panis scilicet et vini, tanquam sub uno, non. sub duplici Sacramento; lioc autem est post consecrationem sacerdotalem, «quae. flt iu prolatione vocalis formae a Domino institutae ; super panem scilicet: Hoe est corpus meum; super vinum vero: Hic est calix sanguinis mei. Quibus verbis cum intentione conficiendi a sacerdote prolatis, transsubstantiatur utrumque elementum secundum substantiam iu corpus et sanguinem lesu Christi: remanentibus speciebus sensibilibus, in quarum utraque continetur (otaliter, non circumscripülbilüer, sed sacramentalter totus Christus. — In quibus etiam proponitur nobis ut cibus, quem qui digne accipit, non. solum sacramentaliter, verum eti;m per fidem et caritatem spiritualiter manducando, corpori Christi inystico magis iuncorporatur el in se ipso reficitur et purgatur; qui vero indigne accedit sudicium sibi manducat. et bibit, non ditudcans sanctissimum corpus Christi.

2. Ratio autem ad intelligentiam praedictorum haec est: quia principium nostrum reparativum, Verbum scilicet incarnatum, et su/ficientissimum est in. virtute et sapientissimum in sensu; ideo sic nobis contulit Sacramenta, secundum quod . exigit sapientia et sufficien- (iu sua. — Et quia su/ficientissimum est, ideo in largiendo medicamenta morborum et clarisinata. gratiarum non tantum instituit. Saerainentum, quod. nos in esse gratiae generaret, ut baptismum, et genitos augi»nen- (aret el roboraret, ut. eonfiriuationem, verum — etiam quod geuitos et augmentatos. enutriret, ut. Sacramen- tum. eucharistiae; propter quod haec tria Sacramenta omnibus dantur, qui accedunt ad (idem. Quoniam ergo nutrimentum nostrum quantum ad esse. gratuitum attenditur in unoquoque fidelium per conservationem devolionis ad Deum, dilecifonis ad proximum et de/ecta-- tionis intra se ipsum; et devotio ad Deum exercetur per sacrificii oblationem, dilectio ad proximumn per unius Sacramenti: communionem, et delectatio intra se ipsum per viatici refectionem: hinc est, quod principium nostrum reparativum istud Sacramentum eucharistine dedit in sacrificium oblationis et Sacravientum communionis et viaticum refectionis.

3. Quia vero principium nostrum reparativuim non tantum est suflicientissimutn, verum etiam saptentissi- :»um, cuius est omnia agere ordinate; ideo sic dedit et disposuit nobis sacrificium, Sacramentum et viaticum exhibere, secundum quod. competit. tempori graliae revelatae, statui viae et capactlati nostrae. — Primo igitur, quoniam (empus gratiae recelatae requirit, quod jam non. offeratur. ob/rtto. qualisenmque, sed pura, pli cida et plenaria; et nulla alia est talis, nisi illa «quae fuit in cruce oblata, scilicet Christi corpus et sanguis: hinc est, quod necessario oportet in hoc Sacramento non tantum figurative, verum eliam veraciter corpus Christi tanquam ob/attonem huic tempori debitam con: tineri. — Similiter, quia tempori gratiae consonat, «quod. Sacramentum communionis et dilectionis non. tantum sit communionem et «dilectionem significans, verum etiam ad illam inflammans, ut « efficiat quod figurat » ; el quod maxime nos inflammat ad dilectionem inutuamn et inaxime unit membra est unitas capitis, a quo per vim amoris diffusivam, unitivam et transformativam manat in nos dilectio mutua: hinc est, quod in hoc Sacramento continetur verum Christi corpus et caro immaculata ut se nobis dilfundens et nos invicem unicus el in. se transformans per ardentissimam caritatem, per quam se nobis dedit, se pro nobis obtulit et se nobis reddidit et nobiscum. evistit usque ad finem mundi. — Per hunc etiam inodum refecttó. competeus | statui gratae est refectio spiritualis, communis et salutaris. refectio autem spiritus est. verbum vitae, ae per hoc refectio. spiritualis spiritus 1n. carne est. Verbum incarnatum seu caro. Verbi, quae cibus est comritinis et saéutaris, quia, licet sit una, omnes tamen salvantur per ipsum. Quia ergo nou est dare alium cibum spiri- Lualem, communem et satlutiferum misi ipsum verum :hristi corpus; hinc. est, quod necesse est, ipsum iu lioc Sacramento veraciter esse eontentum, exigente lioc perfectione sacrifici placativi, Sucramenti unitivi et vialici refectivi; quae debent esse in. tempore novi testamenti et gratiae revelatae et. veritatis Christi.

4. Rursus, quia sidus viae non coinpetit Christum aperte videre, propter. velamen aeuiguatis et propter meritum (idei; nec convenit Christi carnem. dentibus altrectare et propter horrorem cruditatis et immurtalitatem ipsius corporis: ideo necesse fuit, corpus et sanguinem Christi tradi velatum saeratissimis svmbolis et similitudinibus congruis et expressis. Et quoniam nihi! magis est idoneum ad refectionem quam cibus panis et potus vini; nihil est etiam magis idoneum ad significationem wnitatis corporis Christi veri et mystici, quim panis factus. de. mundissimis granis et vinum expressum (e purissimis acinis in unum collectis: ideo suli his speciebus magis quam sub aliis debut Sacramentum istud exhiberi. Et quia Christus sub illis speciebus esse debebat non secundum mutationem factam in ipso, sed potius in eis; ideo ad prolationem duplicis verbi praedicti, in. quo insinuatur existentia Christi sub speciebus illis, fit. conversio substantiae utriusque in. corpus et sanguinem, remanentibus solis accidentibus tanquam signis ipsius corporis contentivis et etiam expressivis;

5. Quia vero corpus Christi beatum et gloriosum non potest dividi in. partes suas nec separatí ab anima neque à Divinitate summa; ideo sub utraque specie est unus. Christus et totus et indivisus, scilicet corpus et anima cet Deus; ac per hoc utrobique est unum et simplicissimum Sacramentum continens totum Christum. Et quoniam quaelibet pars speciei significat corpus Christi; hinc est, quod totum sic est in tota specie, quod in qualibet eius parte, sive sit integra, sive divisa; ac per hoc mon est ibi ut cireumseriptum, ut oceupans locum, ut. habens. situm, ut. perceptibile per aliquem sensum corporeum et. humanum, sed omnem latens sensum, ut fides habeat locum et meritum. Propter quod etiam, ut non deprehendatur, accidentia illa habent omnem operationem," quam etiam habebant prius, licet sint. praeter subiectum, quamdiu intra se continent Christi corpus; quod quidem est, quamdiu durant in suis proprietatibus naturalibus et sunt idonea ad. cibandum. x

6. Postremo, quoniam capacitas 210stra ad Christum eflicaciter suscipiendum uon est in. carne, sed in spiritu, non in ventre, sed in mente; et ineus. Cliristum non attingit nisi per cognitionem et amorem, per fldem et caritatem, ita quod fides illuminat ad recogitationem, et caritas inflammat ad devotionem : ideo ad hoc, quod aliquis digne accedat, oportet, quod. spiritaliter. comedat, ut sie per recogitationeim | fidei masticet, per devotionem amoris suscipiat; per quae non in se trausforet Christum, sed. ipse potius traiiciatur in eius mysticum corpus. — Propter. quod manifeste. colligitur, quod. qui tepide, indevote et inconsiderate. accedit. 2udicium. sibi. manducat. et bibit, quia. tanto. Sacramento contumeliam facit. Et ideo consilium est his qui se sentiunt iminus mundos mente, vel carne, vel etiain iudevotos, ut differant, quousque parati ad. esum veri Agni mundi, devoti et cireumspecti accedant.

7. Propter quod etiam hoe Sacramentum praeceptum est. celebrari. eum solemnitate. praecipua tain quantum ad /ocum quam. eiiim. quantum. ad. Leziius et quantum ad verba et orationes et quantum. ad. vestimenta in. celebratione Missarum; ut tin ipsi .sacerdotes confleientes quam etiam suscipientes percipiant gratiae donum, per quam purgentur, illuminentur, perficiantur, reficiantur, vivificentur et in ipsum Christum per exeessivum amorein. ardentissime — transterantur.