Meditaciones, capítulo II
Antes que comencemos á tratar de los misterios principales de la vida de nuestro Salvador, será necesario decir algo del misterio inefable de su sancta encarnación, repitiendo aquí en breve lo que en otras partes tratamos difusamente. Y tomando este argumento dende su primer principio, decimos que el origen de este tan grande bien fué la inmensa bondad de nuestro Señor, la cual es principio universal de todas sus obras así de naturaleza como de gracia. Porque por su sola bondad, sin tener alguna necesidad, crió este tan grande mundo, y por sola bondad tantos mil años ha lo gobierna. Por sola bondad sufre la ingratitud y blasfemias de los malos, haciendo salir su sol sobre buenos y malos, y lloviendo sobre justos y pecadores1. Pues por sola esta bondad determinó criar al hombre para hacerlo participante de su misma bondad y gloria. Porque como es propriedad natural del sol alumbrar, y del fuego calentar, así lo es de la bondad comunicar á todos el bien que tiene. De dónde se sigue que será proprio de la suma bondad sumamente comunicarse á sus criaturas, según la capacidad y naturaleza de cada una dellas, como Sant Dionisio dice.
Deseando pues esta suma Bondad comunicar la bienaventuranza y gloria de que él solo ab (Eterno gozaba, crió para esto dos órdenes de criaturas capaces deste tan gran bien, que son ángeles y hombres, las unas puramente espirituales, como son los ángeles, y las otras juntamente espirituales y corporales, como son los hombres. Mas dejemos agora los ángeles, y tratemos de los hombres.
Pues como las obras de Dios seantanperfectamenteordenadas, así como crió al hombre para un fin tan alto, así le proveyó de todas las virtudes y gracias que para esto eran necesarias: pero esto con tal condición, que si fuese fiel y obediente, conservaría para sí 3' para sus descendientes el mayorazgo de la justicia y gracia que había recebido, y si fuese desleal y desobediente, lo perdería para sí y para ellos2. Pues como el hombre fuese desobediente al mandamiento del Señor que para tan alto fin lo había criado, y tantos dones y gracias para esto le había dado, perdió luego por esta deslealtad aquel mayorazgo que había recebido, y todos sus hijos lo perdimos en él3. Y esta tan grande pérdida nos declara el pecado original en que somos concebidos, que es privación de la justicia y gracia con que hubiéramos de nascer. Y desta privación se sigue la corrupción de nuestro apetito y de sus malas inclinaciones, las cuales estaban enfrenadas con el don de la justicia original y de la gracia: mas quitado este freno que las detenía, luego comenzaron á bullir y desenfrenarse contra el espíritu, así como quitada la sal ó la mirra de una carne muerta (que la tenía sin corrupción) luego se corrompe, y comienzan á hervir gusanos en ella. Lo cual se mostró luego después de cometida la culpa de nuestros primeros padres, porque antes della, estando desnudos, no tenían empacho uno de otro, mas acabada ella, luego lo tuvieron, porque despertó luego la concupiscencia con las otras pasiones y malas inclinaciones. Y desta corrupción proceden todos los pecados del mundo, con los cuales se hace el hombre siervo y esclavo del demonio, según aquella sentencia del Salvador, que dice4: Quienquiera que comete pecado, siervo se hace del pecado. Y por esto queda el hombre miserable subjecto al demonio como esclavo suyo, al cual tiene él preso con las cadenas de sus malas aficiones y deseos, y como vasallo de aquél á quien obedeció y se entregó, pertenesce á su reino de tal manera que tomándolo la muerte en este estado, lo llevará consigo á su reino, que es el infierno.
Estando el hombre en este estado tan miserable, plugo á las entrañas de la divina misericordia librarlo desta servidumbre del demonio y del pecado, y habilitarlo para la posesión del reino del cielo, para que fué criado. Y pudiendo hacer esto por muchos medios, escogió uno, el más excelente y más nuevo de cuantos se pudieran escoger, que fué hacerse Dios hombre, y morir por él. Lo cual dice el Apóstol que tuvieron los judíos por escándalo y los gentiles por locura5. Porque por una parte les parescía indigna cosa de aquella altísima y purísima substancia juntarse con una cosa tan baja como es la naturaleza humana. Por otra les parescía despropósito hacerse Dios hombre para sanctificar al hombre, pues había otros medios que parescían venir más á propósito para este fin.
Mas por ser esta obra tan grande, es necesaria especial lumbre de Dios para entender la dignidad della. Porque para entender las cosas proporcionadas á nuestra capacidad basta la lumbre natural con que Dios nos crió. Mas cuando las cosas son muy altas y sobrenaturales y que presuponen otras muchas para entenderse, es necesaria lumbre sobrenatural de Dios. Y tal es esta obra, la cual si bien se entendiere, basta para poner espanto, no sólo á los hombres, sino también á los ángeles. Y no es esto encarescimiento, sino sentencia del Apóstol, el cual dice que después de revelada esta obra de nuestra redempción, y predicada en la Iglesia, los mismos principados y potestades del cielo concibieron nuevo conoscimiento y admiración de la sabiduría de Dios, que en este misterio resplandesce, viendo los grandes bienes y provechos que por esta vía se comunicaban al mundo. Y por esta razón llama el Apóstol divinamente esta sabiduría multiforme, que quiere decir, de muchas formas 3- maneras, porque por ella socorrió Dios tan perfectamente á todas nuestras necesidades y dolencias, y á cada una dellas en particular, como si para sola ella fuera instituida, que es cosa de grande admiración. Pues quien tuviese algo de esta lumbre del cielo, vería aquí claramente las maravillas y la variedad desta sabiduría. Y porque no todos tienen esta luz, no alcanzan el secreto y razón de este misterio. Tiempo hubo en que Sant Augustín no la alcanzaba, ni entendía qué cosa era haberse ayuntado el Verbo Divino con nuestra carne: mas cuando después de baptizado rescibió esta lumbre, confiesa de sí que no se hartaba estos días de pensar con una maravillosa dulcedumbre la alteza de la divina sabiduría que resplandesce en este singular medio que escogió para la salud del género humano. Porque consideraba este sancto con esta lumbre todas las dolencias y necesidades espirituales en que el hombre quedó por el pecado, porque de pies á cabeza no quedó en su ánima cosa que no fuese llagada. Porque el entendimiento quedó escurescido, la voluntad rebelde, la imaginación derramada, el apetito estragado, la carne flaca y mal inclinada. Pues todo esto veía este sancto con aquella luz, y con ella veía que Dios humanado y puesto en cruz era tan proprio y tan eñcaz remedio para todos estos males, y para cada uno dellos en particular, como si para él solo fuera instituido, como lo experimentan todos los que se dan á la virtud. Lo cual es en tanta manera verdad, que si nuestro Señor Dios con toda su sabiduría y omnipotencia (con la cual crió este mundo, y podría en un punto criar otros mil mundos) buscara otro medio más conveniente y más eficaz, así para gloria suya como para remedio del hombre (que son las dos cosas que nuestro Señor pretende en todas sus obras) no lo hallara. Declaremos esto en particular.
§ I Comenzando pues por la gloria de Dios, era necesario satisfacer primeramente á las ofensas é injurias cometidas contra aquella soberana Majestad, cada una de las cuales es de infinita gravedad, por ser contra esa infinita Majestad. Pues ¿qué será juntando las de todos los hombres que son, fueron y serán, y pueden ser, que llamamos infinitos? Pues para tan grande y tan universal descargo y satisf ación era necesaria virtud infinita, la cual solo Dios tiene: mas él ni puede satisfacer ni merecer, por ser éstas obras de criaturas, y no de Criador. Pues según esto no era posible en rigor de justicia hallarse otro medio más conveniente que juntar Dios consigo la naturaleza humana en una misma persona, para que della tomase el poder satisfacer y merecer, y de sí le diese virtud infinita para perfectamente satisfacer.
Pues este sumo sacrificio fué una tan perfecta satisfación de todas las ofensas cometidas contra la divina Majestad, que mucho más quedó ella por solo él honrada, que por todos los pecados ofendida, y mucho más le agradó esta perfectísima obediencia de su Hijo, que le desagradaron todas las desobediencias del mundo. En lo cual paresce cuánto sirvió esta obra á la gloria de Dios, pues ésta fué la mayor gloria que jamás se le había dado y pudiera dar, por ser obra, no de puro hombre, sino de Dios y hombre, y Hijo natural de Dios, é infinitamente amado de su Padre.
Mas aquí es de notar que como este Señor venía al mundo á obrar nuestra salud, no bastaba para esto alcanzarnos perdón de los pecados pasados, si quedábamos ñacos y sin fuerzas para caer en otros. Y para esto era necesario que demás del perdón de las culpas pasadas nos mereciese gracia para excusar otras nuevas, lo cual nadie podía merecer, sino solo él. Porque merecer gracia para todo el género humano, que es para hombres, que cuanto es de parte de la especie (como ya dijimos) se pueden multiplicar en infinito, no es posible á criatura alguna, sino á quien tuviese virtud infinita, cual es la del Hijo de Dios humanado. De suerte que solo aquél que tuvo caudal para satisfacer por todos los pecados, nos pudo merecer la gracia para no cometer otros. Lo cual todo redunda en gloria de Dios, pues nuestra inocencia y justicia viene á redundar en gloria suya.
Mas no sólo por esta vía fué Dios en esta obra glorificado, sino también porque en ella más que en otra alguna se nos descubren más claro las principales perfecciones de nuestro Dios, y las que más sirven para inducirnos al amor y temor de su sancto nombre. Porque los filósofos, que conoscían á Dios estudiando por el libro de las criaturas, principalmente conoscieron la grandeza de su omnipotencia y sabiduría, las cuales perfecciones manifiestamente resplandescen en las obras criadas. Mas de la bondad y caridad y misericordia y justicia conoscieron muy poco, pues muchos dellos le negaron la providencia de las cosas huma ñas, que de estas perfecciones se infiere y concluye. Pero estas perfecciones que ellos no alcanzaron, resplandescen tan claramente en el misterio de la encarnación y pasión de nuestro Redemptor, que no solamente los sabios, mas los rudos y simples ven claramente cuan grande sea la bondad }• caridad 5' misericordia de Dios para con los hombres, pues llegó á hacerse hombre y morir en cruz por ellos Ven otrosí cuan grande sea el cuidado y providencia que tiene dellos, pues vino del cielo á la tierra á tratar de su remedio, y ven también cuan grande sea su sabiduría, pues por tan convenientes y admirables medios trazó el negocio de su salvación: y junto con esto por aquí también conoscen cuan grande sea el rigor de la justicia divina, pues tan grande satisfación quiso que se le ofresciese por los pecados del mundo con la sangre y muerte acerbísima y deshonradísima de su mismo Hijo. Pues todas estas perfecciones divinas resplandescen clarísimamente en este misterio. En lo cual se ve cómo esto que á los ojos carnales de los gentiles paresció cosa indigna de la majestad y gloria de Dios, es la mayor gloria de cuántas se le pueden dar. Porque cuanto más en esta obra se abajó y encubrió la gloria de la majestad (entendida la causa deste abatimiento) tanto más se descubre la gloria de la bondad, que es la perfección de que él más se precia, y por la cual quiere ser más conoscido y alabado.
§11 Pero cuanto pertenece á lo segundo que propusimos, que son los provechos que deste misterio se siguieron al hombre, no hay lengua ni palabras que esto puedan explicar. Porque como las obras deste Señor sean perfectas, y él quiso ser suticientísimo salvador y redemptor del mundo, no hay en el hombre necesidad espiritual ni dolencia tan incurable para que no se halle remedio suficiente en este misterio: y porque destos provechos tratamos algo en el misterio de la Anunciación á nuestra Señora, no diré aquí más. Pero el que más quisiere, lea la tercera parte de nuestra Introducción del Símbolo (que trata de los fructos del árbol de la cruz) donde esta materia se trata de propósito, y ahí verá cuan grandes fructos y provechos se siguieron al hombre deste misterio.
Concluyendo ya este discurso, digo que pues entre las obras de nuestro Señor aquélla es más excelente, que más redunda en gloria suya y provecho del hombre, y lo uno y lo otro resplandesce más en esta obra de nuestra redempción que en todas las otras suyas, sigúese que ésta sea la más excelente de todas ellas.
Esta misma excelencia se muestra brevemente por otra razón, y ésta es que nuestro Señor (cuyas obras son perf ectísimas, como él lo es) quiere que en todas ellas se hallen juntas dos grandesperfecciones suyas, que son misericordia y justicia, como todos los Psalmos á cada paso predican y cantan. De lo cual se infiere que aquélla será entre sus obras perfectísima, donde estas dos perfecciones más perfecta y altamente se hallaren. Pues ¿dónde se hallan ellas mejor que en el misterio de nuestra Redempción? Porque ¿qué mayor justicia que la que se ejecutó en la pasión y muerte del Hijo, y qué mayor misericordia que la que por ella se concedió al siervo, porque ni la justicia pudo ser mayor, ni tampoco la misericordia?
Añado á esta consideración otra, que más á la clara nos descubre la conveniencia deste misterio y las grandes gracias y mercedes que nuestro Dios nos hizo en él. Pues para esto se debe notar que como Dios sea el autor de las obras de naturaleza y de la gracia, por la misma orden que traza las obras de naturaleza, ordena también las de la gracia. Pues la orden que guarda en las obras de naturaleza es que en cada género de cosas hace una nobilísima, que es causa de todo lo que se halla en todo lo que está debajo de aquel género. Pongamos ejemplo. En el género de los cuerpos resplandescientes, que son todas las estrellas, la más resplandesciente es el sol, y éste es causa de toda la luz que hay en las estrellas, las cuales no tienen otra luz sino la que del sol resciben. Asimismo en el linaje de los cuerpos que se mueven, el más perfecto es el primer cielo, cuyo movimiento es perfectísimo, y así él es causa de todos los movimientos de cuerpos que hay en el cielo y en la tierra. De tal manera que si él parase, todos los otros pararían, porque todos penden del. Esta misma orden que se ve en las obras de naturaleza, también se halla en la orden de las cosas humanas. Porque en un reino el rey tiene suprema autoridad y jurisdición en todas las cosas, y de él se deriva ella en todas las justicias y oficiales de su reino. Pues desta manera aquella suma Sabiduría, que todas las cosas dispone en número, peso y medida, quiso que en el linaje de los sanctos hubiese uno que fuese sumamente sancto, y que éste fuese causa de la sanctidad de todos los otros. Por lo cual se llama por excelencia el Sancto de los sanctos, no sólo porque es el mayor de todos, sino porque es el sanctificador dellos, y el que los provee perfectísimamente de todas las cosas que se requieren para su sanctificación, que son muchas, y todas han de proceder del .
Y porque va mucho en la inteligencia desto, añadiré aquí otro ejemplo más palpable. Porque esta misma orden hallaremos en todas las religiones de la Iglesia cristiana, como es la de Sant Francisco, Sancto Domingo, Sant Benito, &c. Porque poniendo ejemplo en la Orden del glorioso Padre Sant Francisco, él es en su manera la causa de la sanctidad y perfección de toda su Orden, mediante la regla que él instituyó, y el ejemplo de las virtudes heroicas que les dejó, y mediante los ejemplos de los sanctos corapañeros que él crió á sus pechos con la leche de su doctrina, y los empuso en aquella manera de vida de tanta pobreza, aspereza y continua oración, ayudando también á lo mismo con las continuas oraciones con que encomendaba á nuestro Señor aquella nueva institución y manera de vida evangélica. Pues por este ejemplo tan palpable se podrá entender lo que decimos de Cristo nuestro Salvador. Porque lo que es S. Francisco en su Orden, y Sancto Domingo en la suya, eso es nuestro Salvador, no en una orden sola, sino en todo el mundo, aunque diferentemente, porque estos Padres son causa de la sanctidad de sus hijos de la manera que habernos dicho, mas Cristo demás desto es causa meritoria y eficiente de la sanctidad y gracia y justicia que hay en todos los que lo son, y de todas las cosas que son necesarias para esta misma sanctificación.
Declaremos más en particular agora esto, y veamos cómo este suficientísimo reparador proveyó perfectamente de remedio á todas nuestras necesidades. Pues según esto, la primera cosa que se requería para nuestra sanctificación, era reconciliarnos con Dios, el cual estaba justamente airado por los pecados del mundo, y así era necesario ofrecerle satisfación, y alcanzarnos perdón dellos, y demás desto merecernos gracia para no volver á caer en ellos. Y lo uno y lo otro acabó este Sancto de los sanctos, como arriba queda declarado. Y allende desto, como gente ciega, teníamos necesidad de lumbre de doctrina que nos enseñase el camino del cielo, y como flaca, habíamos menester quien nos esforzase á andar por él, y como enferma, nos eran necesarias espirituales medicinas para curar nuestras dolencias, y como pobres, teníamos necesidad de merescimientos que alegar en nuestras peticiones, y finalmente, como gente cercada de mil peligros, éranos necesario un fiel abogado y medianero ante el Padre eterno. Estas y otras muchas necesidades padesce nuestra naturaleza, y á todas ellas proveyó de suficientísimo remedio este Sancto de los sanctos, ca él satisfizo por nuestras culpas con su sangre, él nos meresció la gracia con el sacrificio de su pasión (como está dicho) él alumbró nuestra ceguedad con su doctrina, y esforzó nuestra flaqueza con los ejemplos de su vida, y ordenó los Sacramentos para la cura de nuestras enfermedades. El enriquece nuestra pobreza con sus merescimientos, él aboga siempre ante la cara del Padre por nuestras necesidades, y él finalmente nos dejó en todos los pasos y misterios de su vida sanctísima materia de meditación, doctrina de edificación, estímulos de amor, despertadores de devoción, ejemplos de humildad, obediencia, paciencia, mansedumbre y de todas las virtudes.
En lo cual se ve cómo por todas las vías posibles socorrió este clementísimo Salvador á todas las dolencias y necesidades de nuestra vida, aunque fué á costa de la suya, por el grande amor y deseo que tenía de nuestra salvación, como si de la nuestra pendiera la suya.
Ésta es pues la invención admirable que Dios descubrió para la sanctificación del género humano, y la justicia que él quiso que se predicase por todo el mundo: la cual justicia es su unigénito Hijo, justificador y sanctificador del mundo, el cual por todos estos medios susodichos obra y ayuda á nuestra sanctificación y justicia. En lo cual también se ve que estando en rigor de justicia, no podía ser otro nuestro sanctificador sino quien tuviese virtud infinita, que fuese bastante para todas estas cosas susodichas, la cual ninguna criatura tiene ni puede tener, sino solo el Criador y Señor de todo. Por lo cual debemos todos dar continuas gracias al que es Padre de misericordias. Porque pudiéndonos remediar (aunque no en rigor de justicia) por medio de algún ángel ó de algún hombre sancto, no quiso que lo fuésemos sino por su unigénito Hijo vestido de carne humana, y esto no sólo para gloria suya, sino también de la naturaleza humana: porque si hombre fué el que nos destruyó, hombre también fué el que nos reparó.
DE LA HERMOSURA Y EXCELENCIA DE LA SACRATÍSIMA HU- MANIDAD DE NUESTRO REDEMPTOR, SEGÚN SE DECLARA EN LA TERCERA PARTE DE NUESTRA INTRODUCCIÓN DEL SÍMBO- LO, EN EL DIÁLOGO SEGUNDO
Footnotes
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