Meditaciones, capítulo I
Dice S. Buenaventura que entre todos los ejercicios de la vida espiritual uno de los más provechosos y que á más alto grado de perfección puede levantar una ánima, es la consideración de la vida y muerte de nuestro Salvador, porque en ninguna parte hallará el hombre con qué mejor se pueda armar así contra vanidades y halagos lisonjeros deste siglo como contra sus adversidades y encuentros, como en la vida y muerte del Salvador, que es perfectísimo remedio para todo. Y de la frecuente meditación della viene el hombre á cobrar una manera de familiaridad, confianza y amor con este Señor, con que fácilmente se mueve al menosprecio de todas las otras cosas fuera del.
Y demás desto, ¿dónde se hallan mejor las virtudes de la altísima pobreza, profundísima humildad, perfectísima caridad, obediencia, paciencia, mansedumbre y oración, con todas las demás, que en la vida del Señor de las virtudes? Por dónde (como dice S. Bernardo) en vano trabaja el hombre por las virtudes, si piensa alcanzarlas de otra parte que del Señor de las virtudes, cuya doctrina es regla de prudencia, cuya misericordia es obra de justicia, cuya vida es ejemplo de templanza, y cuya muerte es estandarte de paciencia. Y en otro lugar: ¿De dónde (dice él) nasce la paciencia en el martirio, sino de haber estado el hombre escondido por continua devoción y meditación en las llagas de Cristo? En ellas estaba el mártir alegre y triunfante, aunque tenía todo el cuerpo despedazado y arado con sulcos de hierro. Pues ¿dónde estaba entonces el ánima del mártir que padescía? Sin dubda en las llagas del Salvador, que están abiertas para quien en ellas se quiere esconder. Porque si solamente estuviera en su propria carne, allí la hallara el hierro que la buscaba, y si allí la hallara, claro está que la hiriera y maltratara.
Pues según esto, el que quisiere (como dice un doctor) alcanzar verdadero conoscimiento de Dios, el que desea verdadera sabiduría de las cosas eternas, el que quiere tener riqueza y abundancia de merescimientos, el que quiere venir á la cumbre de to das las virtudes y gracias, el que entre las adversidades y prosperidades desta vida quiere llevar camino derecho y cierto, procure llegarse á estos sagrados misterios, y traerlos siempre en su corazón. Porque en la cruz de Cristo se humilla la soberbia, y se ensancha la caridad, 3' se alarga la perseverancia, y se ensalza la esperanza, y toda nuestra vida se conforma con aquél que por nuestro amor se quiso conformar con nuestra naturaleza.
Y como sea verdad que una de las cosas más contrarias á los ejercicios de devoción sea el hastío de pensar siempre una misma cosa, para contra esto no ha)' remedio más conveniente que los misterios de la vida y muerte del Salvador, porque aquí hay un campo muy ancho y espacioso, donde hay tanta variedad de ejemplos, de doctrinas y de misterios, que siempre tendrá el hombre nuevas cosas con que no sólo pueda excusar este hastío, sino también alumbrar su entendimiento y despertar su devoción. Porque ¿qué cosa de mayor variedad que la vida de nuestro Salvador, tomándola dende el principio de su encarnación hasta el fin de su gloriosa ascensión? ¡Qué de pasos, qué de misterios, qué de ejemplos, qué de milagros, qué de consejos y doctrinas están sembrados por toda ella! ¿Qué puede el corazón devoto desear, que aquí no halle? ¿A qué virtud puede uno ser inclinado, para la cual no halle aquí maravillosos ejemplos?
Pues entre los afectos de devoción, unos corazones hay inclinados á compasión, otros á amor, otros á temor, otros á esperanza, otros á dolor de los pecados, otros á admiración de las obras divinas, otros á menosprecio del mundo, otros al aborrescimiento del pecado, y otros á otras maneras de afectos semejantes. Pues ¿para cuál déstos no se hallarán motivos y despertadores en la vida y muerte del Salvador? ¿Á quién faltarán lágrimas de devoción en los misterios de su niñez, y de compasión en los de su muerte, y de amor en los beneficios de su vida sanctísima? ¿Quién no se maravillará del abismo de tan profunda humildad y caridad como resplandesce en todas las obras de la vida deste Seftor? ¿Quién no temerá el castigo de la divina justicia, considerando la que fué ejecutada en aquella tan alta persona, y quién por el contrario no esperará en la divina misericordia, cuando considera los divinos merescimientos y el valor de aquella sangre preciosa? Así que para todas las cosas hallará camino quien en esta heredad labrare. Ésta es una mesa real de todos los manjares, un paraíso de todos los deleites, un jardín de todas las flores, una plaza de todas las cosas, y una como feria espiritual de todos los bienes.
Así que no hay por dónde nadie se deba excusar deste ejercicio, pues en él hallará cada uno lo que conviene para su remedio. Ésta es entre todas las devociones la más provechosa, la más dulce, la más alta para los altos, y la más humilde para los bajos, y la más profunda para los sabios, y la más fácil para los ignorantes y simples, y aunque sea más alta la contemplación de la divinidad de Cristo que la de su sagrada humanidad, pero ésta es como principio y puerta para entrar en aquélla. Y por esto quiso el Salvador que su costado fuese abierto con una lanza, para darnos á entender que por las aberturas de sus llagas habíamos de entrar en el secreto de su corazón y en el sanctuario de su divinidad. Porque en aquellas sagradas llagas resplandecen más altamente que en ringuna otra cosa criada la divina bondad, la misericordia, la sabiduría, la omnipotencia, la providencia, la justicia, la caridad y todos los otros atributos y perfecciones divinas.
Á este sancto ejercicio nos convidan los ejemplos y dichos de los sanctos, los cuales señaladamente aprovecharon por este camino. De la bienaventurada virgen Sancta Cicilia se escribe que traía siempre el Evangelio de Cristo en su pecho. Lo cual (como declara S. Buenaventura) no se ha de entender que lo trajese solamente en el seno, sino que lo traía también en el corazón, meditando y rumiando siempre como animal limpio la doctrina y misterios de la vida del Salvador.
Semejante ejemplo es el de nuestro Padre Sancto Domingo, de quien se escribe que traía siempre el evangelio de San Mateo, de donde el sancto varón como de una mesa celestial comía para sí y comía también para dar pasto á los hijos que criaba. S. Bernardo, devotísimo y sanctísimo doctor, en este mismo ejercicio gastaba su vida, y por aquí llegó á tanta perfección como él mismo lo confiesa á sus Religiosos, diciendo así: Yo, hermanos, dende el principio de mi conversión, en lugar de los merescimientos que entendí queme faltaban, hice un manojico de mirra, compuesto de todas las amarguras y trabajos de mi Señor, el cual procuré siempre traer dentro de mi corazón: lo cual hacía yo, pensando primeramente en las necesidades y pobrezas de todos aquellos pasos y misterios de su niñez, y después en los trabajos de su predicación, en el cansancio de sus caminos, en las vigilias de su oración, en las fatigas de sus ayunos, en las lágrimas de su compasión, en las asechanzas de sus enemigos, y finalmente en los peligros que le vinieron por aquellos falsos hermanos: conviene saber, en las acusaciones, persecuciones, injurias, bofetadas, deshonras, escarnios, azotes, espinas y clavos, con todo lo demás. Pensar siempre en esto tuve por mi sabiduría, y aquí hallé la suma de todo lo que me convenía saber. Aquí me dan á beber un licor precioso, que á veces es de saludable amargura, á veces de inefable consolación. Esto me levanta en las adversidades, y me abaja en las prosperidades, y entre las tristezas y alegrías de la vida presente me guía por camino real, desechando los peligros que de la una y de la otra banda me quisieren saltear. Esto me reconcilia y hace amigo al juez del mundo, cuando me representa manso y humilde al que me ha de juzgar, y cuando me hace no solamente placable, sino también amable á aquél que es inaccesible á los príncipes del cielo y terrible á los reyes de la tierra. Por tanto, hermanos míos, estos misterios traigo siempre en la boca, predicándolos (como vosotros sabéis} y éstos en mi corazón siempre rumiándolos (como sabe Dios) y déstos escribe siempre mi pluma (como todos ven) y ésta es 5^ será siempre mi altísima y entrañable filosofía, saber á Jesú, y éste crucificado. Hasta aquí son palabras de S. Bernardo.
Y en otro lugar añade el mismo sancto, y dice así: Yo, hermanos, con mucha confianza llego á tomar lo que me falta, de las entrañas de mi Señor, y no faltan agujeros por donde corra lo que mi ánima desea- Sus pies y manos están rasgados, y su corazón abierto con una lanza. Por estas aberturas me lleero á chupar miel de la piedra, y olio de la peña durísima. 'erdaderamente durísima, porque dura para sufrir tantas injurias, y más dura para sufrir tantas heridas, y durísima para sufrir un tan crudelísimo linaje de muerte.
El mismo S. Bernardo escribe que en su tiempo había una monja muy devota de la sagrada pasión, la cual solía muchas veces á honra della hacer la señal de la cruz sobre el corazón, para que dentro y fuera del resplandesciese siempre aquella gloriosa figura. Y para dar el Señor á entender cuánto le agradara esta devoción, quiso que aquel dedo pulgar con que señalaba la cruz, estuviese entero en la sepultura, estando todas las otras partes del cuerpo deshechas y consumidas. Lo cual se vio abriendo después de algunos años su sepultura. Y en esto se ve claramente que no quiso el Señor que tuviese poder la muerte en la carne que había tantas veces figurado el misterio de la vida.
Otra cosa semejante, aunque de mayor admiración, escribe un doctor haber acaescido en Alemania, en la ciudad de Argentina. Dónde dice que estaba un Religioso de la Orden de los Predicadores, prior del monasterio de aquella ciudad, muy devoto de la sagradada pasión, en la cual pensaba muy á menudo. Al cual después de muerto (abriendo su sepultura para trasladar á otra parte su cuerpo) hallaron que en los huesos del pecho que caen sobre el corazón, tenía una cruz entallada en los mismos huesos, y labrada con tanta perfección como si fuera hecha de marfil. Y como la fama deste milagro se extendiese por toda aquella tierra, el autor que esto escribe, dice que caminó cuarenta millas por ver esta gloriosa señal. La cual (dice él) yo vi con mis proprios ojos, y miré mucho la figura que tenía, que no era menos maravillosa, porque el pie della estaba adelgazado hacia bajo, como si estuviera hecho para hincarse en algún lugar, y los tres brazos de arriba se remataban en tres flores de azucenas: en lo cual se daba á entender que por la virtud y misterio de la sagrada pasión había conservado aquel sancto varón en su ánima aquel lirio de la castidad y pureza virginal. Por aquí se ve claro cuánto el Señor se sirve desta sancta devoción, pues así quiso honrar en cuerpo y ánima á los que tuvieron cuidado de honrar sus deshonras y hacer especial servicio á los misterios de su pasión.
Pues ya la honra que hizo al bienaventurado S. Francisco, señalando su cuerpo con las insignias de su gloriosa ignominia, retratando de fuera en el cuerpo las llagas que el sancto traía en su corazón, no se puede encarecer con palabras. Porque por aquí se ve claro cómo la continua meditación deste misterio puede subir á una criatura mortal á tan alto grado de perfección, que venga á ser en su manera semejante al Hijo de Dios, no sólo en las virtudes del ánima, sino también en las insignias gloriosas de su sacratísimo cuerpo .
Pues á esta sancta consideración (entre los otros doctores) señaladamente nos convida en muchos lugares de sus escrituras el devotísimo S. Buenaventura, el cual en el libro llamado Estímulo de Amor, dice así: No conosco otra mayor gloria, hermanos, que la cruz de nuestro Salvador. Si es preciosa la muerte de los sanctos en los ojos de Dios, porque murieron por él, ¿cuánto más preciosa debe ser la muerte del Señor de los sanctos en los nuestros, pues murió por nos? Pues si tan preciosa y tan amada conviene que sea esta muerte, ¿qué merecen los que siempre viven olvidados della? ¡Oh con cuánta razón se quejó el Salvador entonces, y se queja agora de los tales por su Profeta, diciendo1: Alejaste, Señor, de mí mis amigos y prójimos, y mis conoscidos se apartaron de mi miseria. Extraño soy hecho á mis hermanos, y peregrino á los hijos de mi madre. Esperé quien conmigo se entristeciese, y no lo hubo, y quien me consolase, y no lo hallé! Pues no queráis, hermanos, huir del Señor, no dejéis esta sancta compañía de la Virgen y del discípulo y de las otras sanctas Marías. Subamos con ellos á la palma de la cruz, y comamos del fruto della, porque della cuelga la carne del Hijo y el corazón de la madre. No se excuse nadie, de cualquier estado que sea, porque aquí hallará cada uno su remedio. Si eres pecador, aquí hallarás cómo aborrescas el pecado, considerando que Dios muere por los pecados. Si eres penitente, aquí te esforzarás á hacer penitencia, mirando la que hace este cordero que no debe nada. Si eres deseoso de bien obrar, aquí hallarás ejemplo perfectísimo de todas las buenas obras y virtudes: y si eres perfecto, aquí hallarás aparejo para transformarte en el Hijo y en la madre, teniéndoles entrañable compasión y amor. Pues, oh hermanos, no se excuse nadie, pues nadie hay que no halle aquí gobierno para su vida, puerto de salud, socorro para sus peligros, morada para su ánima, y camino para la verdadera felicidad» porque todo esto se halla en esta sacratísima pasión.
Ella es la que nos abre las puertas del paraíso, la que guía los ciegos, sustenta los cojos, encamina á los desencaminados» consuela los pobres, enfrena los ricos, humilla los soberbios, y avergüenza los regalados. Ella es (como dice S. Crisóstomo) guarda de los pequeñuelos, maestra de ignorantes, filosofía de simples, ayo de mozos, leche de niños, manjar de rústicos, oratorio de devotos, retablo de contemplativos, libro de ignorantes, esfuerzo de penitentes, escudo de flacos, medicina de enfermos, remedio de pecadores, consiliario de justos, tesoro de pobres, puerto de perdidos, refugio de todos los atribulados. Pues si quieres, hermano mío, poseer en una cosa todas las cosas, abrázate con esta cruz, entra en este sanctuario, y haz tu nido como paloma casta en los agujeros desta piedra. Vuela (como dice S. Bernardo) por aquellas sanctas manos, vuela por aquellos sagrados pies, y enciérrate volando en aquel precioso costado.
§1 Pues ¿qué resta agora, sino rogar á todos los que de verdad desean aprovechar en la vida espiritual, y rogar también á todos los maestros y enseñadores desta vida, que trabajen siempre por imponer en estos ejercicios á las personas que tomaren á su cargo? De suerte que después de salidos de pecado, y después de aquellos primeros ejercicios de contrición y penitencia, luego les entreguen los misterios de la vida y pasión de Cristo, para que comiencen á gustar cuan suave es el Señor, y con el gusto de las cosas espirituales vengan á menospreciar todos los gustos y deleites sensuales. Porque aunque éste sea libro de perfectos, también lo es de principiantes, y aquí hallarán leche los unos, y man jar de más substancia los otros. Porque éste es aquel río de Ezequiel, que por un cabo llegaba hasta los tobillos, y por otro no se podía vadear2: donde (como dicen los sanctos) andan los corderos, y nadan los elefantes. Éste es el libro del mismo Profeta, escrito dentro y fuera3, para que en lo de fuera lean los principiantes, y en lo interior y más secreto los perfectos. Y por esto así como al que quiere estudiar gramática, luego le ponen un arte en las manos, así al que quiere estudiar esta filosofía del cielo, luego le deben entregar estos misterios de la vida y pasión de Cristo nuestro Señor. Y no se debe de negar este socorro aun á los que hobieren sido muy pecadores, porque éstos tienen necesidad de tanto mayores remedios, cuanto tienen adquiridos más malos hábitos. Pues ¿qué harán éstos cuando se vean acosados de la furia de sus pasiones antiguas, sopladas con el viento del demonio, de la carne, del mundo y de la costumbre depravada? Porque algunos déstos (mayormente en la juventud, como dice S. Hierónimo) arden más que los fuegos del monte Etna con llamas de lujuria, otros con ardores de cobdicia, otros con deseos encendidísimos y rabiosísimos de venganza, otros con apetitos de privanzas, dignidades y honras. Pues ¿qué harán estos miserables, si les falta este esfuerzo, este ejemplo, este refrigerio y socorro, este pasto celestial, esta consolación y esta luz? Si el Salvador dijo á los discípulos al tiempo de la pasión: Velad y orad, porque no seáis vencidos de la tentación, ¿qué otro mejor escudo ni remedio puede haber para tales necesidades? Dice S. Augustín que ninguna cosa halló más provechosa para este caso que la memoria de las llagas del Salvador. La piedra (dice David) es refugio para los erizos (2}: porque no tienen otra mejor guarida los que están llenos de las espinas de sus pecados, que en los agujeros de aquella sagrada piedra que por nosotros fué herida con la vara de la divina justicia, para que della saliese agua viva que lavase nuestros pecados y apagase la sed de nuestros deseos.
La orden que en esto se puede tener, es la que aconseja S. Buenaventura, y la que ordinariamente tienen todas las personas dadas á la vida espiritual, que es, repartir los principales pasos de la vida del Salvador por los días de la semana, teniendo señalados para cada día dos ó tres misterios déstos, con cuya consideración apasciente su ánima, alumbre su entendimiento, encienda su voluntad, y despierte su devoción, y se mueva á la imitación de las virtudes del Señor cuya vida contempla, y á darle gracias por todos los pasos que en este mundo dio procurando su remedio. Mas acuérdese que antes desta consideración debe preceder una devota preparación, y después seguirse un hacimiento de gracias, juntamente con la petición de todas aquellas cosas que convienen para nuestra salvación, y de las que sintiéremos nuestra ánima más necesitada. Y aun á los principios será bien que preceda la lección del paso que quisiéremos meditar, hasta saber los principales puntos y consideraciones que hay en él. Destas cinco partes que pueden entrevenir en este sancto ejercicio, se trató al fin de la primera parte del Libro de la Oración y Meditación, á donde remitimos al que esto desea saber.
Pues para este efecto escribimos en el libro del Memorial de la Vida Cristiana un sumario de los principales misterios de la vida y pasión de nuestro Salvador, y asimismo en el sobredicho Libro de la Oración y Meditación están escritos más extendidamente todos los pasos de su sacratísima pasión y resurrección. Mas porque entre todos estos misterios, los de la infancia y niñez deste Señor parecen más dulces y suaves á los corazones devotos, dellos me pareció escribir un poco más largo en este tratado, para suplimiento de la brevedad que en los otros seguimos como en cosa de Memorial. Y comenzaremos luego del primero destos misterios, que es la encarnación del Hijo de Dios, la cual servirá de preámbulo para todos los demás.
DE LA CONVENIENCIA DEL MISTERIO INEFABLE DE LA ENCARNACIÓN DE NUESTRO SALVADOR
Footnotes
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