Meditación primera
De la triunfante resurrección del Salvador, en la cuál se trata de la alegría de los sanctos padres del limbo , y de cómo el demonio fué este día vencido y saqueado.
Después del día de la resurrección general de los justos (en el cual recibirán cumplido galardón de sus trabajos) ningún día ha habido en el mundo de mayor y más general alegría que éste de la resurrección de Cristo. Porque ninguna persona hay en el mundo á quien no cupiese parte desta alegría. Hoy se alegran los ángeles y los hombres, los vivos y los muertos, los cielos y la tierra, y hasta al mismo infierno cupo parte desta alegría. Porque este día por virtud de la resurrección de Cristo se abre el infierno, y se renueva el mundo, y se nos descubre camino para el cielo, y el infierno abierto suelta los muertos, y el mundo renovado recibe los vivos, y el cielo descubierto aposenta los resuscitados. Ninguno pues se tenga por extraño desta fiesta, ninguno por pecador que sea, se tenga por excluido desta general alegría. Porque como dice Máximo, la resurrección de Cristo á los muertos es vida, á los sanctos gloria, y á los pecadores perdón 5' misericordia. Porque si por virtud deste misterio entra hoy el ladrón en el paraíso, ¿por qué desconfiará del perdón el cristiano? Y si de aquél tuvo el Señor misericordia, cuando moría, ¿por qué no la tendrá déste, cuando resuscita? Y si la humildad de la pasión tanto dio al que la confesaba, ¿cuánto dará la gloria de la resurrección á quien la honra? Porque más aparejada suele estar para hacer mercedes la alegre victoria que la triste captividad.
Por aquí pues parece que este día resuscitando Cristo, no sólo resuscitó con él nuestra justicia y nuestra vida, sino también nuestra esperanza y alegría. Y así podemos ya muy bien decir todos con el Profeta: Mi corazón y mi carne se alegraron en Dios vivo. Antes se habían entrestecido en Dios muerto, mas agora se alegraron contemplándolo resuscitado. Y siendo esto así, muy triste y muy escuro ha de estar el corazón (si ya no estuviere muerto)
si no resuscitare este día, sintiendo dentro de sí nuevos rayos y resplandores de alegría.
Pues como en este día haya muchas estaciones que andar en compañía de Cristo, señaladamente se nos ofrece aquí la primera jornada que este Señor hizo al limbo á visitar y rescatar aquellos sánelos padres que en aquel lugar tanto tiempo estaban detenidos esperando este día. Por dónde, acabando el Salvador de expirar en la cruz, su ánima sanctísima uñida al Verbo Divino descendió á aquellas cuevas del limbo á visitar los sanctos que vivieron en su temor, y morieron con su esperanza, los cuales no podían entrar en la gloria hasta que por la muerte de Cristo fuese pagada la común deuda del género humano. Esto nos figuraba aquella misteriosa orden que Dios tenía dada en el Testamento viejo para remedio de los delincuentes, señalando lugares á donde huyesen: en los cuales los mandaba estar hasta que moriese el Sumo Sacerdote que por tiempo fuese, por cuya muerte quedaban ellos absueltos y libres de aquel destierro, y restituidos en su antigua patria y libertad. Pues ¿conque imagen se pudiera más al vivo representar el remedio y la libertad que nos vino por la muerte de Cristo, sumo pontífice y eterno sacerdote del mundo? Todos pecamos en Adam, porque todos estábamos en él como miembros en su cabeza y como ramas en su raíz, y así, por natural consecuencia y orden de la divina justicia, la dolencia del padre pasó á los hijos, y el vicio de la raíz se extendió por las ramas, y el mal de la cabeza alcanzó á los miembros. Pues por esta causa fuimos todos desterrados del paraíso, que es la común patria para que todos fuimos criados. Mas este destierro se había de acabar con la muerte del sumo sacerdote Cristo, el cual ofreció á sí mismo en sacrificio por la deuda común del género humano, y así con la muerte que él no debía, pagó la que todos debíamos, pues no era razón que él moriese de balde. Y satisfecha desta manera la deuda, acabóse nuestro destierro, y así fuimos por él restituidos á nuestra patria. Ésta es pues la muerte del Sumo Sacerdote, por la cual esperaban todos los padres que en el limbo estaban detenidos, con la cual fueron libertados, aunque quiso el mismo libertador por la grandeza de su caridad ir en persona á darles estas buenas nuevas, alegrándolos con su presencia y sacándolos de aquel captiverio por su persona. Dónde se nos representan grandes ejemplos de virtudes en esta obra. Porque por aquí primeramente se ve cuan hasta al cabo llevó el Señor este negocio de nuestra salvación, de que se había encargado, pues no contento con haber echado tantos caminos por él, como fué del cielo á la tierra, y de la tierra á la cruz, y de la cruz al sepulcro, y pagado con esto tan perfectamente todas nuestras deudas, no paró hasta descendir al más bajo lugar del mundo, que es el infierno, á saquear allí el demonio y triunfar de nuestro adversario, y á visitar los suyos y sacarlos de allí con su poderosa mano, y no parar hasta subirlos consigo al cielo, llevando todas las cosas de cabo á cabo con tanta fortaleza, y disponiéndolas con tanta suavidad.
Dónde también nos enseñó que los negocios de la honra de Dios y de la salvación de las ánimas debemos estimar en tanto, que por bajos que sean, no los habernos de fiar de nadie, ni hacerlos por manos de terceros y vicarios, sino ejecutarlos por nosotros mismos, aunque seamos príncipes y re}' es de la tierra, pues en hecho de verdad servir á Dios es reinar.
Aquí también nos dio ejemplo de inestimable humildad, pues siendo él verdadero Dios y Señor de todo lo criado, siendo él la honra, la riqueza, y la hermosura, y el resplandor de la gloria del Padre, estando él asentado sobre los querubines, y teniendo debajo de sus pies toda esta tan grande máquina del mundo, no se desdeñó de bajar al más profundo, más escuro y más bajo lugar del mundo por amor de sus escogidos. Porque aunque él no descendió allí como pecador, sino como triunfador, todavía fué obra de inestimable humildad querer descendir en su propria ánima á lugar tan feo y tan desterrado del cielo, á visitar él por sí á los suyos, y darles él mismo la nueva de su rescate.
Aquí también nos dio evidente muestra de aquella tan encendida sed y amor que tiene de la salud de las ánimas, pues de tan alto á tan bajo lugar se abatió aquella águila real, donde vio que había ánimas en qué poder cebarse. Porque así como el amor excesivo del dinero hizo á los hombres cavar hasta las entrañas de la tierra (como dice el Poeta) para sacar de allí las riquezas que la naturaleza había soterrado y puesto par de las sombras del infierno, así el amor encendidísimo que este dulcísimo Señor tiene á las ánimas, le hizo descendir hasta las más bajas partes de la tierra á buscar este tan precioso tesoro que el príncipe de las tinieblas le había usurpado.
Del alegría de los sanctos padres del limbo.
§1 'as entre otras cosas muy dulces que se pueden considerar ^ en esta descendida del Señor, una de las principales es el alegría que aquellos sanctos padres recibieron con su presencia: para que por aquí vean los hombres cuan dichosa sea la suerte de los que sirven á Dios, puesto caso que esto no se pueda explicar con palabras ni comprehender con nuestros groseros entendimientos. Mas todavía por algunas conjecturas podremos bacruntar algo de la grandeza desta alegría. Entre las cuales la primera es considerar la distancia de los extremos y estados destos sanctos, que es, de dónde á dónde fueron traspasados en un momento, de cuan grandes miserias á cuan grande felicidad, de cuan tristes tinieblas á cuan grande luz, de cuan miserable destierro á cuan dulce patria, de qué captiverio á qué libertad, de cuan escura noche á cuan claro día de la eternidad. Porque si sólo salir de aquellas tinieblas fuera grandísima alegría, ¿que sería salir dellas, y salir para tan grande luz, tan grande gloria y tan grande felicidad? No se ofrescen acá en la tierra ejemplos de cosas semejantes con que poderlas explicar, porque como todo lo desta vida es poco, no viene á propósito de compararse con las cosas de la otra, que son sin comparación mayores. Todavía leemos en las Vidas de los Emperadores que fueron una vez los romanos á hacer emperador á un hombre de baja suerte, aunque valeroso por su persona. Y teniendo él por cierto que lo iban á matar, por razones y conjecturas que para eso tenía, y teniendo ya tragada la muerte, y pidiendo que se la diesen y acabasen ya, ellos le certificaron que le venían á hacer emperador: y así lo hicieron. Pues en este caso ¿qué tan grande sería el alegría deste hombre con esta tan extraña mudanza como era pasar de la muerte (que es lo último de las cosas terribles) á la monarquía del Imperio Romano, que era la última fortuna á que un hombre en este mundo puede llegar? Pues siendo esto así. ¿qué tan grande sería la alegría que recibirían estos bienaventurados padres, pasando de un estado tan bajo á otro tan alto, que comparadas con él todas las monarquías del mundo, es comparar un punto con todo el cerco del cielo?
Otra conjectura aun tenemos desta alegría, que es la grandeza del deseo con que estos sanctos desearon este día. Porque cuanto el deseó es más antiguo y de cosa más excelente, tanto suele ser mayor, porque éstas son como dosespuelas que avivan los deseos. De lo uno dice el Sabio que la esperanza que se dilata, aflige el ánima, y de lo otro dice S. Gregorio que los sanctos deseos crecen con la dilación. Pues siendo esto así, ¿qué tanto habrían crecido estos tan sanctos deseos con la dilación de tantos años? Porque si un río de agua, por pequeño que sea, si le hacéis una gran represa y detenéis el agua por muchos días, cuando después se suelta la represa, sale con tan grande ímpetu, ¿qué harían los deseos represados y detenidos por espacio de tantos mil años? Porque ánimas había allí que habían esperado dos mil años por este día, y otras tres mil, y otras cuatro y cinco mil, dende el principio del mundo. Pues ¿cuál sería el deseo represado y la esperanza dilatada por tantos años? Porque si á un enfermo que está una noche de invierno con un dolor agudo, ó con una recia calentura, dando vuelcos en la cama sin reposar, se le hace la noche un año, deseando que amanezca el día y que entre un rayo de luz por la ventana, que tan poca parte ha de ser para curar su dolencia, si tan breve espacio paresce tan largo, y tan pequeño remedio se desea tanto, ¿qué sentirían los que á cabo de tantos años padecían las tinieblas de aquella noche tan prolija, y deseaban un tan gran remedio como era la venida de Cristo? No se puede esto explicar con palabras. Pues si el deseo por todas estas razones era tan grande, ¿cuál sería el gozo de ver este deseo ya cumplido, pues no es otra cosa gozo sino cumplimiento del deseo, ni es otra cosa deseo sino un movimiento de nuestro corazón, que tiene por término el bien deseado, en el cual reposa y descansa? Con esto se junta el alegría que estos sanctos recibirían de ver el cumplimiento de las palabras de Dios y la fidelidad de sus promesas, considerando cómo á cabo de tantos mil años en ñn cumple Dios fielmente lo que á sus siervos tenía prometido, y cómo era verdad lo que el Profeta dijo1: El aparecerá en el fin, y no mentirá, y si tardare, espérale, porque él vendrá, y no tardará. Luego al principio del mundo, apenas era acabado el pecado, cuando este Señor prometió el remedio. Y aunque se dilató por tantos años, todavía cumplió él fidelísimamente lo que había prometido, y envió remedio á aquéllos que con entera fe y confianza habían esperado, y con esta virtud partieron deste siglo, como lo muestra el sancto patriarca Jacob, que acabó la vida con estas palabras: Tu salud esperaré, Señor2. Estaba Daniel en Babilonia dentro del lago de los leones, adonde la envidia de los malos le tenía puesto, y con estar los leones hambrientos (porque no les daban de comer, por que despachasen más presto el sancto Profeta) con todo esto las bestias hambrientas, teniendo el manjar delante, estuvieron ayunas, y contra su natural fiereza usaron de misericordia, y tuvieron mayor acatamiento al cuerpo sancto las bestias brutas que las criaturas racionales, dando en esto á entender que no hizo al hombre subjecto á las bestias la naturaleza, sino la culpa. Pues estando así el sancto Profeta ayuno entre las bestias ayunas (á las cuales dice S. Basilio que con el ejemplo de su ayuno enseñaba ayunar) acordóse Dios de su fiel siervo, que entre las gargantas de los leones no había perdido su esperanza, y envió un ángel á que trajese á Habacuc por un cabello de su cabeza dende Judea hasta Caldea, con la comida que llevaba á unos segadores. El cual, puesto sobre el lago de los leones, dijo: Daniel, siervo de Dios, toma la comida que te envía Dios3. Entonces el sancto Profeta, enternecido y regalado su corazón con este maravilloso cuidado y providencia paternal de Dios, dijo estas palabras: Acordástete de mí, Señor Dios mío, y no desamparaste á los que esperan en ti. Nadie podrá aquí explicar con qué lágrimas, con qué afecto, con qué devoción y regalo de corazón diría el Profeta estas palabras, viendo en esta obra como en un clarísimo espejo las entrañas de misericordia y bondad de Dios para con los suj'os, y la providencia y paternal cuidado que tiene dellos. Pues si tal estaría con esta visitación el ánima de este Profeta, ¿cuáles estarían las de estos bienaventurados, viéndose tan maravillosamente visitados, no por ángeles sino por el mismo Señor de los ángeles, y librados, no del lago de los leones sino del lago del infierno, trayéndoles de comer, no manjar de segadores, sino pan de ángeles? Pues lo que va aquí de beneficio á beneficio, eso va de alegría á alegría y de devoción é devoción.
Y aun cresció mucho más esta alegría considerando el medio tan piadoso y tan admirable por donde aquel Señor los quiso remediar, que fué subjectándose á una tan cruel y deshonrada muerte por dar á ellos una tan gloriosa y bienaventurada vida, y bebiendo el cáliz de la pasión por dar á beber á ellos el cáliz de los deleites eternos, pudiendo él remediarlos con mucho menor trabajo. Y reconociendo en esto las entrañas de la infinita bondad y caridad de Dios, [cuan de verdad dirían aquellas palabras que canta la Iglesia: ¡Oh inefable caridad y amor de Dios, que por redemir al siervo entregaste á la muerte el Hijo! Dónde se les ofrecería luego el misterio de aquella ley de Dios que ordenando las ceremonias con que se había de comer el cordero pascual, una dellas fué que no le quebrasen los huesos4. Porque ¿qué cordero pascual es éste, sino aquel inocentísimo y mansísimo Señor, por cuyo sacrificio fuimos todos librados de las tinieblas y captiverio del verdadero Egipto, que es, del mundo, del demonio y del pecado? Y ¿cuáles son los huesos ó miembros místicos deste Cordero, sino todos los fieles, por quien él padeció? Pues ¿qué mayor piedad que dar el Señor licencia para que matasen y despedazasen y comiesen este cordero, y hiciesen del lo que quisiesen, con tal que perdonasen á los huesos y no tocasen en ellos? Como si más claramente dijera: Al Hijo sí, al siervo no, al Hijo sacrificad, crucificad y despedazad, mas á los siervos no toquéis ni les hagáis mal alguno, pues él paga por ellos: que es lo mismo que el Señor dijo la noche de su pasión á los que le venían á prender: Yo soy á quien buscáis: si á mí queréis, dejad á éstos ir. Pues cuando estos sanctos, llenos de Espíritu Sancto, penetrasen con la luz que tenían, la grandeza desta candad y misericordia, y viesen cuánto bien les había venido á costa de aquel Señor, ¿qué sentirían sus ánimas? ¿Qué gracias, qué alabanzas darían á Dios?
Sobre todos estos motivos de alegría, que sobraban para cualquier materia de gozo, hubo aún otro sin comparación mayor, que fué la visión clara de la esencia divina, que luego en aquel lugar les fué mostrada en su misma hermosura, donde en el misil) Num. 9. Joan. b3.
mo infierno tuvieron el paraíso, y en él todos cuantos bienes la voluntad humana puede desear. Porque así como no hay en el cielo ni en la tierra maj'or bien que Dios, así no hay mayor gozo que poseer y ver á Dios. Pues dime agora, si se puede decir, concurriendo aquí tantas y tan grandes causas de alegría como eran la mudanza de un extremo á otro tan distante, la antigüedad y grandeza deste deseo, la consideración de la fidelidad y providencia de Dios para con los suyos, y del medio tan misericordioso que buscó para salvarlos, y junto con esto la visión clara del mismo Dios, que es el puerto y fin de todos nuestros deseos, ¿qué tan grande sería el alegría que de tantas y tan poderosas causas procedería? ¿Qué dirían? ¿Qué harían? ¿Con qué amor, con qué suavidad abrazarían aquel soberano Señor, que así los había librado? No hay entendimiento acá en la tierra que pueda llegar á tantear esto como es, y ponerlo en su lugar. La razón es, porque las cosas espirituales y divinas están muy lejos de nosotros, que somos muy groseros y materiales, y junto con esto, nuestra vista es muy corta para este género de cosas, tanto que hasta los mismos filósofos dijeron que los ojos de nuestro entendimiento eran tan ciegos para ver las cosas espirituales y divinas como los ojos de la lechuza para ver la claridad del sol. Pues si estas cosas distan tanto de nuestra vista, y la vista es tan corta, ¿qué se puede seguir de aquí sino parecemos mucho menores de lo que son? Ca por esta causa las estrellas del cielo nos parecen tan pequeñas, porque ellas están muy lejos, y nuestra vista es muy corta: por dónde siendo algunas dellas setenta y ochenta veces mayores que toda la tierra, dende acá nos parecen tan pequeñas como la lumbre de una candela. Pues no menos distan las cosas espirituales y divinas de nosotros, y no es menos corta la vista de nuestro entendimiento: de dónde nace que siendo ellas en su género grandísimas, á nosotros parezcan pequeñas. Y aun ésta es la causa de ser tales cuales somos, porque no sabemos estimar lo que nos va en ser los que debíamos, porque si los hombres entendiesen, no como de lejos sino como de cerca, qué tan grande sea la gloria que Dios tiene aparejada para los suyos, cuan grandes sean las riquezas y la hermosura de Dios, de que los buenos han de gozar, y cuan grandes las obligaciones que le tenemos por razón de sus beneficios, especialmente por el de la redempción, ¿quién habría que tuviese corazón ó manos para ofender á tal Seflor? El remedio deste mal sería (para no engañarnos en el juicio y estima destas cosas) que cuando nos ponemos á tantearlas, desengañásemos al entendimiento con la fe, así como corregimos á los ojos con la razón, cuando ellos juzgan que una estrella es poco mayor que una candela, Pues así conviene que desengañe la fe al entendimiento, y cuando él juzgare las cosas divinas por pequeñas, dígale: Engañaste, razón, porque sin ninguna comparación son mayores, sino que la distancia dellas y tu muy corta vista te ciega, y por tanto no son tales cuales tú juzgas, sino cuales la fe y las palabras de Dios te dicen que son. Por lo cual esta alegría de los sanctos, de que aquí habemos tratado, sin comparación fué mucho mayor de lo que nuestro entendimiento puede por lo dicho comprehender.
§11 Y si esto no alcanzamos, mucho menos alcanzaremos lo que pasaría en aquellas ánimas bienaventuradas, y las palabras que dirían á su Redemptor. A lo menos es cierto que no dejarían de tener por bien empleados todos los trabajos pasados y tan largas esperanzas, por sólo gozar una hora de aquella tan grande alegría. Y así parece que dirían: Redemptor y Señor nuestro, aquí habemos estado muchas ánimas esperando por vuestra venida por tantos millares de años como vos sabéis, detenidas en esta carcelería. Y demás desto en el mundo pasamos muchas persecuciones y contradiciones de los malos por vuestro servicio. Aquí hallaréis muchas ánimas, cuyos cuerpos fueron unos apedreados, otros aserrados, otros atravesados con barras de hierro, otros por muchos años encarcelados, y otros que anduvieron desterrados por las soledades y desiertos, pobres, angustiados, y afligidos, y perseguidos del mundo. Mas todo cuanto en el otro mundo padecimos, y cuanto aquí habemos esperado, damos por muy bien empleado por sola esta hora y alegría de vuestra presencia, Y si vos. Señor, fuérades contento que tornemos á estar aquí hasta el día del juicio, todo lo tendremos por bien empleado por esta sola hora. Bendito seáis vos, Señor, que así nos visitastes, y benditos todos los trabajos, dolores y persecuciones que en el mundo padecimos por vos, pues tanto bien nos acarrearon, y benditos todos aquéllos que os aman y hacen vuestra voluntad, pues tanto bien les está guardado.
Es cierto que todo esto y mucho más sentirían y dirían aquellas bienaventuradas ánimas, para que por aquí veas, cristiano, qué bienes te están aparejados, y qué pierdes por no ponerte á un pequeño y momentáneo trabajo por tan grande galardón. Los trabajos destos sanctos, cualesquiera que fuesen, ^'■a pasaron, mas no pasará su descanso, sino para siempre durará. Pues ¿quién no tendrá por dichosa esta suerte? ¿Quién no se tuviera por bienaventurado en ser desta compañía? Mas no desmayes tú agora, si fueres el que debes, porque mucho más aventajada es la suerte que te cabe, porque tu trabajo será menor, por ser mayor la gracia que agora se nos da, y el galardón más cercano, pues ya están abiertas las puertas del paraíso, de manera que saliendo dése cuerpo, luego en ese punto puedes ser bienaventurado, si no tuvieres que satisfacer en el purgatorio. Porque ya se rasgó el velo del templo, y se descubrió la gloria del santuario, y se quitó el querubín que guardaba las puertas del paraíso con la espada que tenía en la mano, porque los filos del espada se embotaron en el cuerpo de Cristo, y el fuego se apagó con el agua de su precioso costado.
Sale pues el noble triunfador del infierno con aquella presa gloriosa. Mas aquí es de notar que este tan rico despojo no lo alcanzó el Salvador por sola fuerza de armas, sino también por título de justicia. Porque por haber el príncipe del infierno injustamente procurado la muerte del Salvador (sobre quien él no tenía poder, porque no tenía pecado) justamente mereció perder lo que injustamente había tiranizado. De suerte que la misma orden de justicia que hubo en desposeer al primer hombre del paraíso, hubo en desposeer al demonio de lo que tenía usurpado. Porque al primer hombre fué concedido que comiese de todos los árboles del paraíso, excepto uno que le fué vedado. Mas él no contento con tan larga licencia, puso también las manos en éste que le era prohibido, por lo cual perdió todos los demás que le eran dados. Pues desta manera permitió Dios al demonio como ár su verdugo y carcelero que prendiese á todos los hijos de Adán por el tributo del pecado: mas si alguno caresciese del, no tenía el demonio jurisdicción sobre él. Y porque él urdió la muerte al Salvador, que estaba libre de pecado, justamente fué desposeído de todo lo que tenía en su reino tiranizado.
Y no sólo lo despojó, mas también lo desarmó y enflaquesció por la misma culpa. Porque como elegantemente dice Eusebio Emiseno, esta bestia fiera llegó á tragar el ánima de Cristo, cuando expiró en la cruz, para llevarle á su reino, como llevaba á las otras. Mas dio el bocado en tal parte, que le quedaron los dientes hincados en él, y así ya no tiene dientes ni armas con que pelear, porque en Cristo y por Cristo las perdió. Y así no pelea agora sino con los labios desarmados y con el silbo de sus palabras, solicitándonos á pecar con sus malos consejos y sugestiones: á las cuales fácilmente puede el hombre resistir con la gracia de Cristo. Por aquí pues parece cuan mal librado quedó el demonio desta cabalgada, porque por una parte fué despojado y saqueado de todos los tesoros que en su reino tenía dende el principio del mundo ayuntados (que eran las ánimas de todos aquellos sanctos) y por otra quedó enflaquecido y desarmado, y por el contrario el Salvador después de la humildad de la cruz fué glorificado y ensalzado. Esto nos representa muy al vivo la caída de Aman y la gloria de Mardoqueo, á quien el perverso Aman, privado del re}' Asuero y la segunda persona en todo su reino, teníaaparejada una horca para ponerlo en ella, y después destruir á toda su generación. Y estando las cosas en este estado, rodeó Dios los negocios de tal manera que la maldad que tenía tramada Aman, cayese sobre su cabeza, y la suerte y caída de Mardoqueo se mudase en nueva gloria. Porque el Aman fué puesto en aquella horca, y Mardoqueo sucedió en la privanza y gloria de Aman. Esto mismo pues obró el Salvador del mundo en este día, pues el príncipe de las tinieblas, que le procuró la muerte, fué por él aquí vencido y despojado de sus tesoros, y el Salvador fué glorificado y ensalzado, y los prisioneros que el tirano tenía, le fueron tomados y colocados en el reino del cielo, que él por su soberbia había perdido. Éstas son las obras y las maravillas 5^ consejos de la justicia y providencia divina.
Desta manera pues sale este Señor victorioso de la muerte, saqueado el infierno y debilitado nuestro adversario, y de ahí hace otro camino para el sepulcro, donde su sacratísimo cuerpo le estaba esperando, y donde triunfando de la muerte, resuscitó vivo como estaba de antes. Cuya resurrección nos representa la vara de Moisén, que cayendo en la tierra, se hizo serpiente, mas no perseveró en aquella figura, porque luego tornó á la que tenía de antes. Así Cristo, que es la vara real de la virtud de Dios, caído en tierra, tomó imagen de serpiente (que es animal infame y maldito de Dios, cuya imagen tomó por nuestra causa, moriendo con ignominioso título de malhechor) mas no duró mucho en esa imagen, porque al tercer día resuscitó de la muerte, y volvió la vara al ser que tenía antes. Y lo que nos representó la vara de Moisén, nos representó también su mano, la cual encerrada en su seno, salió leprosa, y tornándola otra vez al seno, salió sana como estaba de antes. Pues así este Señor, teniendo imagen de leproso, esto es, de pecador (como dice Isaías después salió del sepulcro vivo y limpio como estaba de antes, y con gloria y privilegios de inmortalidad.
Footnotes
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