Meditación segunda

Del mismo misterio de la resurrección del Salvador: en la cual principalmente se trata (entre otros aparescimientos) de cómo apareció á la bienaventurada María Magdalena, según lo refiere el evangelista S. Joan.

I sí como todas las criaturas del mundo se entristescieron en el día de la pasión del Salvador, porque el sol se escuresció, y la tierra tembló, y las piedras se partieron, y los sepulcros se abrieron, y el velo del templo se rasgó¹, por ver á su común Señor padescer tan cruel muerte, así por el contrario este día de su resurrección todas las cosas se alegran, por verle resuscitado y glorioso. El cielo se alegra y abre sus puertas de par en par íque hasta allí habían estado cerradas) para recibir dentro de sí hasta los ladrones. El infierno se alegra, porque del salen hoy libres los prisioneros que el príncipe de aquel lugar tenía captivos en pena del común pecado. La tierra se alegra, porque hoy sale della el fruto alto y precioso de que habla Isaías², cuando della se levanta y resuscita el primogénito de los muertos y el Príncipe de los reyes de la tierra. Pues ¿qué diré de la escuela de Cristo, y de su sacratísima madre, y del Colegio Apostólico, y de todos aquellos sanctos discípulos y piadosas mujeres, á quien tanto lastimó la muerte de Cristo? Porque juntamente con su amado Maestro resuscitó también su esperanza, su vida, su gloria, su apostolado, su justicia y todos los otros bienes y promesas de Cristo. Por dónde así como en el día de la pasión hubo muchas estaciones que andar, siguiendo al Señor en todos sus pasos dolorosos, así en este día hay también muchas que andar, acompañándole en todos sus caminos alegres y gloriosos, como se dijo en la meditación pasada. Porque un camino fué de la cruz al limbo, de que ya tratamos. Otro camino fué al sancto sepulcro, donde aquella ánima sanctísima recibió el sacratísimo cuerpo que allí la esperaba, y del más afeado de todos los cuerpos hizo el más hermoso y resplandeciente de todos ellos. Porque justo era que quien tanto había servido y padecido en aquella jornada, gozase enteramente de los frutos y despojos de la victoria. Otro camino fué del sepulcro á ofrecerse á aquellas sanctas mujeres que venían á buscarle con preciosos ungüentos para ungir su sacratísimo cuerpo, no esperando su resurrección: á las cuales gratificó su devoción con mostrárseles resuscitado, y saludallas dulcemente, y hacerlas predicadoras de la gloria de su resurrección, enviándolas á los discípulos á que les diesen testimonio della. Otro fué á los discípulos que iban al castillo de Emaús, con los cuales se juntó en figura y hábito de peregrino, caminando con ellos todo aquel camino, preguntándoles por la causa de su tristeza, é informándolos con su doctrina, y declarándoles por todas las Escrituras divinas cómo convenía que Cristo padeciese y que así entrase en su gloria. En la cual jornada maravillosamente los enseñó, y alumbró, y consoló, y encendió sus corazones en caridad y amor, y al cabo los confirmó en la fe de su resurrección, abriéndoles los ojos y dándoseles á conocer en el partir del pan. Otro camino fué á visitar á los discípulos que estaban todos, excepto Sancto Tomé, ayuntados y encerrados en una casa por temor de los judíos: adonde entró cerradas las puertas (porque esto es proprio de los cuerpos gloriosos) y mostrándoles las preciosas llagas de sus manos y costado, y entregándoles á palpar su cuerpo, y comiendo en presencia dellos para mayor testimonio de la verdad, acabó de vencer su incredulidad, y los confirmó en la fe de su resurrección. Otro camino fué á S. Pedro, como refieren los Evangelistas, aunque no declaran cómo. En lo cual nos quiso este Señor dar á entender el respecto y cuidado que tiene de los verdaderos penitentes que con amargura de corazón lavan las máculas de sus pecados, pues no contento con esta general visitación de todos los discípulos, quiso particularmente visitar á éste, y mudar sus lágrimas en alegría con la vista de su presencia y con el perdón de su culpa. Y el mismo cuidado que tuvo el Señor resuscitado, tuvo el ángel que á las sanctas mujeres denunció su resurrección, diciendo: Id, decid á sus discípulos y á Pedro que el Señor irá á Galilea, y que allá lo verán resuscitado. Entre estas visitaciones la más dulce y devota de contemplar es la que creemos con mucha razón haberse hecho á la sacratísima Virgen nuestra Señora, á quien después del Hijo cupo más parte del cáliz de su pasión. Porque aunque esto no refieran los Evangelistas, mas no hay en ello que dudar. Porque si á todos los otros discípulos y discípulas visitó y apareció este Señor, ¿cómo había de olvidar á su sanctísima madre, que más merecía, que más lo amaba, que más lo deseaba, y que más había sentido los dolores de su pasión y la soledad de su ausencia, mayormente siendo el estilo deste Señor que según la muchedumbre de los dolores que por él padecen los suyos, así sea la de las consolaciones con que los consuela? Y si este Señor, aun estando en la cruz sumido en aquel piélago de tantos dolores, no perdió el cuidado y providencia desta Señora, antes allí la proveyó del mayor consuelo que le podía quedar, encomendándola al mayor amigo que entonces tenía en este mundo, ¿cómo agora, estando triunfante y glorioso, le había de negar esta alegría, con que había su espíritu de resuscitar después de tantas tinieblas? Lo que aquí pasaría entre tal madre y tal hijo, los abrazos y deleites de aquellos bienaventurados corazones, ¿qué pluma los podrá escribir? Porque cuanto las cosas son más altas, tanto más las perdemos de vista y tanto más salen de la jurisdicción y comprehensión de nuestros entendimientos. Ni tampoco es de dudar que muchos de aquellos sanctos Patriarcas que con el Señor resuscitaron, juntamente con él visitasen también la Virgen, y le diesen por una parte el parabién de la resurrección de su Hijo, y por otra las gracias de ser ella la medianera por quien tanto bien les había venido. Porque pues dicen los Evangelistas que estos sanetos vinieron á la ciudad de Hierusalem, y aparecieron y visitaron á muchos, ¿cómo habían de dejar de visitar y presentarse á esta Señora, que tanta parte fué de su liberación? Cuenta la Escritura divina³ que después que aquella sancta Judith acabó aquella hazaña tan memorable de cortar la cabeza á Holofernes, y desbaratar con esto todo el poder de los asirios, y libertar su patria, que vino el Sumo Sacerdote de Hierusalem con todos los ancianos de la ciudad á visitar á Judith, y él con todos á una voz le dijeron estas palabras: Tú gloria de Hierusalem, tú alegría de Israel, tú honra de nuestro pueblo, pues tuviste tan esforzado corazón, y heciste una obra tan varonil. Por lo cual serás eternamente bendita. A lo cual todo el pueblo respondió: Amén, amén. Pues si estas alabanzas merece la que cortó la cabeza á Holofernes, ¿qué merecerá aquella famosa mujer de quien al principio del mundo pronunció Dios que quebrantaría la cabeza de la serpiente maldita, porque de sus entrañas saldría quien destruyese la tiranía y potencia del demonio? Y si aquéllos con tanto fervor vinieron de Hierusalem á Betulia por ver una mujer que tal hazaña había obrado , ¿con qué alegría vendrían los sanctos Patriarcas y Profetas á ver aquella estrella de Jacob y aquella vara de Jesé, de quien tantas cosas estaban profetizadas?

Pues todas estas tan alegres estaciones y caminos tiene el ánima religiosa que andar en este día, siguiendo los pasos deste Señor, contemplando la hermosura de su cuerpo glorioso, y viendo la caridad y diligencia con que el buen pastor andaba recogiendo el ganado descarriado, confirmándole en la fe y esperanza de la resurrección con el ejemplo de la suj^a. Mas porque entre estos aparecimientos el primero, según la historia de los Evangelistas, fué á María Magdalena, de quien el Señor había sacado siete demonios, y con haber sido tan grande pecadora, por su gran fervor y devoción mereció ser la primera que vio al Salvador resuscitado, désta señaladamente trataremos aquí para edificación y doctrina de los verdaderos penitentes y de todos aquéllos que buscan este Señor de todo corazón.

De cómo el Salvador apareció á María Magdalena.

§1 'as para entender y gustar más esta sagrada historia, con- '^^M. viene declarar primero la grandeza de la caridad con que esta bienaventurada mujer amaba al Salvador, de la cual hallamos grandes argumentos y motivos en el sancto Evangelio. El primero de los cuales es el testimonio que dio el mismo Salvador defendiéndola del fariseo que la acusaba por pecadora, declarando la grandeza de su caridad, la cual no sólo no impedían los pecados pasados, mas antes ocasionalmente la habían acrescentado. Y esto manifiestamente prueba él diciendo que así como un deudor á quien su acreedor perdonó mayor deuda, suele más amar que aquél á quien le perdonó la menor, así esta sancta pecadora, cuanto más lo había sido, y mayor deuda se le había perdonado, tanto mayor beneficio había recebido y tanto más amaba á su bienhechor. En lo cual se ve cuan gran verdad sea lo que el Apóstol dice, que todas las cosas sirvan para mayor bien á los escogidos de Dios⁴, pues aun de los mismos pecados que hicieron, toman motivo para más amar á quien los perdonó. Esto nos representa el temor de los hijos de Israel, cuando vieron á los egipcios entrar armados por el Mar Bermejo en su seguimiento, y así dieron voces á Moisén, quejándose porque los había engañado en sacarlos de Egipto⁵: mas después que los vieron ahogados en la mar, el temor se mudó en alegría y en voces de alabanza, y así comenzaron á cantar diciendo: Cantemos al Señor, que magníficamente ha triunfado, pues al caballo y al caballero ahogó en la mar⁶. Pues estos egipcios, enemigos del pueblo de Dios, figuras son de nuestros pecados, que son nuestros verdaderos enemigos. Los cuales así como estando vivos, nos persiguen y hacen desmayar, así después de muertos y perdonados, dan á los justos mayor motivo de alabar y amar á quien tanto les perdonó y de tan grandes males los libró. Y cuanto más crecido fué el perdón, tanto es mayor el motivo del amor. Y así dice el Salvador que acaesció á esta sancta pecadora, la cual amó mucho, porque le perdonaron mucho⁷. Y los indicios deste amor fué aquel tan nuevo servicio y cerimonia nunca vista en el mundo, que fué lavarle los pies con lágrimas, y enjugarlos con sus cabellos, y ungirlos con preciosísimo ungüento, y besarlos tantas veces con tanta reverencia y devoción, y todo eso sin buscar el silencio de la noche secreta, como hizo Nicodemus, para este servicio, sino en presencia de tantos juicios y convidados que en este auto se hallaron, como persona que tenía su corazón tan ocupado de amor y de dolor, que no le quedaba sentido para ver otra cosa. Pues ¿cuándo nunca se vio tal cerimonia, tal servicio, tal manera de honra, tal agua de pies distilada por los ojos y calentada con el fuego de la caridad, y tal tovalla para enjugarlos. como eran sus proprios cabellos? Pues este servicio tan extraordinario, demás del testimonio del Señor, da bien á entender cuan extraordinario era el amor de donde procedía, pues por los efectos se juzgan las causas, y por las obras el corazón.

Cresció aún más este amor con la familiaridad de Cristo, que después deste perdón se siguió: donde oj^endo tantas veces su doctrina, siguiendo sus pasos, contemplando sus virtudes, y hospedándolo en su propria casa, con cada cosa déstas se encendía de cada vez más en su sancto corazón la llama deste divino amor, Y así leemos que entrando el Salvador una vez en su casa, y andando Marta su hermana muy solícita en aderezar lo necesario para tal huésped y tal compañía, ella ni tenía manos ni corazón para entender en nada, sino asentada á los pies del Salvador, estaba tan colgada de sus divinas palabras y tan trasportada en él, que olvidada de todas las cosas, pudiera decir como S. Pedro en el monte, cuando vio al Salvador transfigurado: Señor, bueno es que estemos aquí, y que no haya más mundo, ni más comer ni beber, ni más mudanza deste estado felicísimo en que agora estamos. Y acusando Marta este olvido de su hermana, el Salvador la defendió diciendo que había escogido la mejor parte, la cual no le sería quitada⁸. En lo cual manifiestamente dio á entender la grande devoción y amor con que oía sus palabras, pues esta obra de tanto descanso antepuso el mismo Salvador á la más alta obra de hospitalidad que nunca se hizo en el mundo.

Y no menos crescía esta misma caridad con la vista de tantas maravillas y señales como á cada paso veía obrar á aquel Señor, alumbrando los ciegos, sanando los cojos, lanzando los demonios, alimpiando los leprosos, abriendo las bocas de los mudos, y curando con su palabra todas las enfermedades del mundo. Porque cada milagro déstos, como era nueva confirmación de la fe, así era nuevo incentivo de la caridad, que es forma y vida de esa fe. Pero mucho más cresció con la resurrección de Lázaro su hermano, de cuatro días muerto y hediondo: el cual, demás de ser grandísimo milagro, fué también grandísimo beneficio, porque fué restituirle un hermano muy amado, que para el linaje flaco de las mujeres le era hermano, y padre, y marido. Porque si con la resurrección deste muerto resuscitó la fe y la caridad de muchos que presentes estaban, que convencidos con este milagro creyeron en Cristo, ¿qué haría la fe y la caridad de aquella ánima sancta con tan extraño milagro y con tan grande beneficio? Creo cierto que quedó con la vista desta maravilla tan atónita, tan traspasada y tan absorta en el amor y reverencia y estima de aquel Señor, cuanto ninguna lengua del mundo podría declarar. Pero cada uno por sí mismo podrá barruntar algo desto, si se pusiere á pensar lo que sentiera, si presente se hallara, y viera á un hombre mortal mandar á un muerto puesto en un sepulcro, que saliese fuera, . y lo viese salir vivo y andar entre los hombres con la virtud de sola esta palabra. Y de aquí nació aquel tan grande y tan nuevo servicio que esta sancta mujer volvió á hacer al Señor, porque estando él pocos días después deste milagro cenando en casa de Simón leproso con el mismo Lázaro y con otros huéspedes, y sirviendo Marta en aquella cena, María tomó una libra de ungüento preciosísimo, hecho de las espigas de una yerba muy olorosa que se llama nardo (porque otro se hace de las hojas de la misma yerba, no tan precioso) y deseando declarar con alguna obra exterior la grandeza del amor y devoción que ardía en sus entrañas, quebró el bote de alabastro, y derramóle encima de la cabeza del Salvador en presencia de todos los convidados⁹. Y no contenta con esto, derríbase á sus pies, y allí torna á ungirlos con aquel mismo ungüento precioso, y enjugarlos con sus cabellos. Y si así como aquel ungüento valía trecientos dineros, valiera trecientos mundos, tal era la caridad de María, y tal el deseo de honrar y servir aquel Señor, que tuviera por bien empleado gastarlos todos en su servicio, Y esta tan grande caridad fué la causa por donde el Señor aprobó tanto esta obra, y la defendió de los murmuradores, y quiso que fuese galardonada aun en este mundo con fama y gloria perpetua desta mujer. Porque por lo demás, poca gana tenía el Señor desta unción de los pies y de la cabeza, pues tenía sus pies ofrecidos á los clavos de la cruz, y la cabeza á la corona de espinas. Y por aquí se ve cuánto más adelante pasaba el fervor de la caridad de María que el de los discípulos, pues ellos tuvieron por desperdiciado aquel gasto, teniéndolo aquella mujer por tan bien empleado, por lo mucho que entendía merecer aquel Señor.

Desta misma caridad también nació el acompañar al Señor en todos los pasos de su pasión (cuando de los Apóstoles unos le negaron, y otros le desampararon) y esto no de lejos, como le seguían todos los otros sus devotos y conocidos, sino pegada al pie de la cruz junto con la sandísima madre. Y de aquí también nació, después de la cruz, buscarle con tantas lágrimas en el sepulcro, y traer ungüentos para ungirlo, sin que bastase ni la muerte tan ignominiosa de la cruz entre dos ladrones, ni la condenación de todo aquel senado de pontífices y sacerdotes , para entibiar ni menoscabar la devoción y la reverencia debida á este Señor. Y así le amaba, y estimaba, y llamaba su Señor, como lo llamó cuando los ángeles le preguntaron por qué lloraba, á los cuales ella respondió: Porque me han tomado mi Señor, y no sé dónde le pusieron.

Todas estas cosas bien consideradas asaz declaran la grandeza del amor que esta sancta pecadora tenía al Salvador: y entendida ésta, se podrá mejor entender la historia deste tan dulce y devoto aparescimiento, cuya declaración pondremos aquí recopilada de diversos doctores, y señaladamente de Orígenes, que la escribió más devotamente.

§11 Dice pues el evangelista S. Juan que después que esta sancta mujer fué á los discípulos, y señaladamente á S. Pedro y S. Juan, á darles nuevas de cómo el cuerpo del Salvador no estaba en el sepulcro, y ellos vinieron, y hallaron ser así, y se tornaron para su casa, donde estaban encerrados por temor de los judíos¹⁰, esta mujer se quedó allí llorando, y sin esperanza esperaba, y esperando perseveraba, porque la grandeza del amor la hacía esperar y perseverar. Y si S. Pedro y S. Juan temieron, y por eso se fueron, María no temía, porque no le quedaba qué temer, porque había perdido su Maestro, al cual amaba con tan grande amor, que perdido él, ni tenía qué amar, ni qué esperar, ni qué temer, ni qué perder: por lo cual tenía por mejor el morir que el vivir, porque por ventura moriendo hallara á quien no podía hallar viviendo.

Estaba pues allí, dice el Evangelista, par del monumento llorando. El amor la hacía estar, y el dolor la forzaba á llorar, y lloraba por creer que le habían tomado á quien ella buscaba. Este dolor era nuevo, porque antes lloraba porque le habían muerto su Maestro, y agora porque se lo habían quitado. El cual en parte era mayor que el pasado, porque carecía de toda consolación. Ca el primer dolor de haber perdido al Maestro vivo, aunque era grande, todavía tenía alguna manera de consuelo, porque le quedaba el cuerpo muerto: y desta consolación es agora privada, por no hallarle. Venía ella al monumento, trayendo consigo ungüentos que había aparejado, para que así como antes había ungido sus pies, agora ungiese su sacratísimo cuerpo, y como antes había regado los pies de su Maestro por la muerte de su ánima, agora regase también con ellas el monumento por la muerte del. Y no hallando el cuerpo, cesó el trabajo de ungirle, y creció la causa de llorarle. Faltóle el Maestro para su servicio, mas no para su dolor: faltó á quien ungiese, mas no á quien llorase.

Estando pues así María, inclinóse y tornó á mirar otra vez el monumento. No se contentaba con haberle ya visto una vez por sí, y otra con los dos discípulos, sino tornó otra vez á mirar, porque la grandeza del deseo le hacía no fiarse de sus ojos ni tener ninguna dilig'encia por demasiada en busca de lo que tanto amaba. Así lo hacen los que buscan alguna piedra preciosa ó otra cosa de gran valor que perdieron, que muchas veces vuelven y revuelven el mismo lugar que ya vieron, para ver si por ventura hallarán las postreras veces lo que en las primeras no hallaron. Y no fué del todo ociosa esta diligencia, porque ya que no vio al Señor que buscaba, vio sus criados, que eran dos ángeles vestidos de blanco, asentados uno á los pies y otro á la cabecera donde estaba el cuerpo de Jesús. Aquí vemos el fruto de las ánimas que buscan á Dios. Porque ya que no hallen luego lo que desean, mas en el camino de lo que buscan, les depara Dios cosas con que se enciendan y acrecienten sus deseos, porque como dice S. Augustín, el que de todo corazón busca á Dios, ya tiene parte de lo que desea cuando lo busca, porque no lo buscara con tan grande fervor, si no tuviese alguna prenda ó rastro del. Los discípulos vinieron al monumento, y volviéronse luego, y por eso no vieron los ángeles: mas esta sancta mujer que fielmente perseveró, los vio, y no sólo á los ángeles, mas también al mismo Señor de los ángeles, para que veas cuánto vale la paciencia y perseverancia para hallar á Dios.

Dícenle pues los ángeles: Mujer, ¿por qué lloras? No ignoraban los sanctos ángeles la causa de las lágrimas de María, que tan conocida era: mas pregúntanle por qué llora, porque huelgan con esta pregunta de renovarle la memoria y la causa de sus lágrimas, por el gusto que tomaban en ellas. Porque si como dice S. Bernardo, las lágrimas de los penitentes son vino de los ángeles, las cuales proceden de dolor, ¿cuánto más lo serían éstas, que procedían de amor?

Pues á esta pregunta, ¿por qué lloras? responde María: Porque me han tomado mi Señor, y no sé dónde le han puesto. Esto lloro, esto siento, ésta es la causa de mis lágrimas. Cuando era vivo, en él estaba toda mi felicidad y gloria y todo mi descanso, y entonces servíale con lo que tenía, hospedábale en mi casa, seguía sus pisadas, oía su doctrina, ungía sus sagrados pies, y con esto descansaba el amor que ardía en mi corazón, teniendo estos respiraderos y ejercicios en que emplearse. Agora todo esto ha cesado, y no me quedaba otro servicio que le poder hacer, sino ungir su precioso cuerpo y acompañarle en este monumento. Y como veo que este solo consuelo y ejercicio que me quedaba, me han quitado, lloro, y lloraré mientras no hallare este bien. Cosa es ésta, que declara grandemente la caridad desta sancta mujer. Los padres no ven la hora de echar al hijo muerto de casa, la mujer hace otro tanto con su marido, y esta mujer no tiene otro refrigerio sino estar siempre en compañía deste sancto cuerpo. En lo cual se ve bien la diferencia del amor de Dios á todos los otros amores, porque los otros aman por su provecho, y por esto cesa el amor cuando falta el provecho, mas el amor puro de Dios, como no mira á sí sino á la gloria y servicio de Dios, no tiene cuenta consigo, sino con Dios. Y entonces solamente se entristece, cuando le quitan la materia de servirle, como acaosció á esta sancta mujer. Pues por eso (dice ella) lloro, porque me han llevado mi Señor, y no sé dónde le han puesto¹¹. ¿Dónde estás, Maestro mío? ¿Dónde te llevaron, alegría mía? ¿Dónde te escondieron, dulcedumbre mía? ¿Pues tan poco pareció á tus enemigos lo que habían hecho en tu cuerpo vivo, que no lo quieren perdonar aun después de muerto? ¿Qué es esto, Salvador mío. que ni en vida ni en muerte has de tener descanso? ¿Dónde, Señor, iré? ¿Adonde te buscaré? ¿A quién preguntaré por ti? Angustias rae cercan por todas partes, y no sé qué consejo tome. Si estoy par del sepulcro, no hallo lo que deseo: si me fuere, no sé dónde vaya. Apartarme deste monumento es muerte para mí, estar aquí es dolor irremediable. Pero mejor me es guardar el sepulcro de mi Señor, que apartarme del. Aquí pues estaré, y aquí moriré, siquiera para que me entierren aquí par de mi Señor. Viviendo estaré par del, y moriendo me llegaré á él, y así ni muerta ni viva del me apartaré. Mas, oh miserable de mí, ¿por qué no miré yo todo esto cuando vi sepultar á mi Señor? ¿Por qué me fui deste lugar? ¿Por qué no perseveré aquí siempre par del? Ca no llorara yo agora por habérmelo llevado, porque ó no lo dejara llevar, ó me fuera tras de los que lo llevaron. Mas yo miserable quise guardar la ley, y perdí al Señor de la ley: obedescí á la ley, y no guardé aquél á quien obedesce la ley. Pues ¿qué haré? ¿Con quién me aconsejaré? ¡Oh todo amable! ¡Oh todo digno de ser deseado! Vuélveme, Señor, el alegría saludable de tu presencia. Oh esperanza mía, no sea yo confundida , por esperar en ti. Pues ¿por qué, oh buen Jesú, por qué. Señor, no miráis á las piadosas lágrimas y deseos desta mujer? ¿Por qué la dejáis tanto tiempo llorar y buscaros de balde? ¿Dónde están aquellas palabras que dijistes¹²: Yo amo á quien me ama, y quien por la mañana velare á mí, hallarme ha? ¿Dónde está aquella palabra que distes á esta mujer, cuando le dijistes¹³: María escogió la mejor parte, la cual nunca le será quitada? Pues ¿cuál otra es la parte que ella escogió, sino á vos? A vos escogió, á vos amó, en vos puso toda su esperanza, todo lo al trocó y renunció por vos. Pues si dejado todo lo otro, no halla á vos, ¿qué le quedará? ¿Cómo se cumplirá aquella palabra que le distes, cuando dijistes que nunca le sería quitada?

No se pudieron contener más aquellas entrañas de piedad y misericordia, que no acudiesen á las lágrimas de tanta fidelidad y amor. Por las cuales el Salvador, con haberle enviado los ángeles, vino también él mismo, señor de los ángeles, á enjugarlas, y por mejor decir, á trocar las lágrimas de su tristeza en lágrimas de alegría. Dichosas lágrimas, que tantas cosas acabaron con Dios. Con lágrimas alcanzó perdón de sus pecados, con lágrimas alcanzó la resurrección de su hermano defuncto, por sus lágrimas mereció tener á los ángeles por consoladores, y al mismo Señor de los ángeles, y ser ella la primera á quien el Salvador resuscitado apareciese y hiciese apóstola de sus Apóstoles. Grande es la virtud y potencia de las lágrimas, las cuales atan las manos del Omnipotente, y vencen al Invencible, aplacan la ira del Juez, y la mudan en misericordia.

##§ III

Volviendo pues el rostro María, vio al Señor, y no le conoció, antes le parecía ser hortelano de aquel huerto. Y no erró mucho en este juicio, porque sin duda hortelano es este Señor, y este oficio venía á hacer en el ánima de María, arrancando della las espinas de su infidelidad é ignorancia. Hortelano es también en el ánima donde mora, porque ahí siembra simientes de sanctas inspiraciones y buenos deseos, ahí planta las plantas fructuosas de las virtudes, y riégalas con las lágrimas de nuestra devoción. Porque no crecen tanto los sembrados con el riego del cielo, cuanto crecen las virtudes con este riego espiritual. Finalmente como hortelano guarda con muy gran recaudo su huerta, para que no entren los ladrones (que son los demonios) por tantos postigos y entraderos como hay en esta huerta (que son todos los sentidos interiores y exteriores de nuestra ánima) á robar el fruto de la buena consciencia. Porque ¿de dónde nace estar un ánima por muchos años sin cometer un pecado mortal, viviendo entre tantos ladrones como son los demonios, sino por la guarda deste hortelano que no duerme, mirando por su huerta?

Así que no erraba mucho María en este juicio, aunque verdaderamente no conocía al Señor, teniéndole delante. Porque como ella juntamente amaba y dudaba, porque no esperaba la resurrección, por esto veía al Señor, y no le conocía, porque el amor merecía que le viese, y la duda y desconfianza que no le conociese. Cosa es ésta que por especial dispensación de Dios acaece muchas veces á los justos, que tengan al Señor dentro de sí, y que les parezca estar muy lejos del, porque así conviene para su ejercicio y merecimiento. Así acaeció al bienaventurado S. Antonio, que apareciéndole una vez el Salvador después de quedar él muy maltratado de los demonios, díjole el sancto varón: ¿Dónde estabas, oh buen Jesú, dónde estabas? ¿Por qué no te hallaste aquí al principio, para que me ayudaras y sanaras mis llagas? Al cual el Salvador respondió: Antonio, aquí estuve mirando cómo peleabas, y porque tan bien peleaste, haré que en todo el mundo seas nombrado. Desta manera también Sancta Catalina de Sena, siendo fuertemente combatida de los demonios con feísimas imaginaciones, apareciéndole el Salvador, y querellándose ella porque la había desamparado, respondió él que no la había desamparado, antes que él estaba en medio de su corazón, y que él era el que hacía que aquellas imaginaciones no la venciesen. Lo mismo hizo con el sancto Job, dándole paciencia en tan extraños trabajos, aunque él tantas veces se quejaba que el Señor le había desamparado y que no lo quería oir ni ver, antes se le había mudado de piadoso en riguroso, y que con su mano poderosa le sacudía de sí¹⁴. Pues desta manera se ha el Señor muchas veces con los suyos, mayormente con los atribulados y con los que andan muy fervorosos en busca del. Porque á los unos y á los otros parece que está muy lejos, y no está sino muy cerca, porque ni los unos tendrían paciencia, si él no se la diese, ni los otros perseveraran en su demanda, si él no los esforzase. Esto es pues lo que aquí se nos representa así en este aparecimiento como en el de los discípulos que iban á Emaús [i), á quien el Señor parecía peregrino, como aquí á María hortelano, porque en el un lugar y en el otro, teniendo al Señor presente, no le conocían.

Dice pues el Señor á María: Mujer, ¿por qué lloras? ¿Á quién buscas? Oh Rey de gloria, oh consolador de tristes, ¿venís á consolar, y habláis palabras de tanta desconsolación? Porque nin guna cosa hay que más renueve las llagas y más avive el dolor de la persona desconsolada, que preguntarle por quién llora y á quién busca, porque eso es refrescarle la memoria de lo que ama, y la ausencia de lo que siente, y las causas de su dolor. Por lo cual dijo el Profeta: Fuéronme mis lágrimas pan de noche y de día, cuando preguntaron á mi ánima dónde está tu Dios¹⁵. Porque renovándole al sancto Profeta la memoria de quien tanto amaba, y la ausencia de tan grande bien, no se podía contener sin deshacerse en lágrimas noche y día. Pues siendo esto así, ¿por qué, Señor, usáis deste lenguaje tan lastimero con persona que tanto amáis? Creo sin duda que la causa desto fué el gusto grande que el Señor en estas lágrimas tomaba, porque aunque eran lágrimas de dolor, no miraba al dolor, sino á la causa, que era el amor. El cual agradó tanto á este Señor, que en el cielo ni en la tierra no hay cosa que le agrade sino su amor, y si otra cosa alguna le agrada, es porque va vestida y adornada desta virtud, .sin la cual ni la fe, ni la esperanza, ni el martirio, ni lenguas de ángeles ni de hombres le agradan.

Mujer, dice, ¿por qué lloras? ¿Á quién buscas? Oh deseo de su corazón (dice Orígenes) ¿por qué, Señor, le preguntáis, por qué lloras y á quién buscas? Ella, muy poco ha, con sus proprios ojos y con gran dolor de su corazón vio crucificada su esperanza, y ¿vos le preguntáis agora, por qué lloras? Ella vio tres días ha vuestras manos, con las cuales muchas veces había sido bendita, y vuestros pies, los cuales ella había besado y regado con lágrimas, enclavados con hierro en una cruz, y ¿vos le preguntáis por qué llora? Ella vio este día expirar su espíritu cuando vos expirastes, y ¿vos preguntáisle por qué llora? Y agora sobre todo esto cree ella que han hurtado vuestro sacratísimo cuerpo, el cual venía á ungir, por recebir en esto alguna consolación, y ¿vos decís, por qué lloras, y á quién buscas? Vos sabéis que á vos solo busca, á vos solo ama, y por vos desprecia todas las cosas: y ¿vos preguntáisle á quién busca? Dulce Maestro, ¿para qué provocáis el espíritu desta mujer? ¿Para qué enternecéis sus entrañas? Toda está suspensa en vos, toda mora en vos, y de tal manera os busca, que buscándoos, ninguna otra cosa piensa sino en vos, y por esto por ventura no os conoce, porque no está en sí, sino fuera de sí, por amor de vos. Pues ¿por qué le preguntáis, por qué lloras, y á quién buscas? Lo susodicho es de Orígenes.

Mas ella pensando que era hortelano, díjole: Señor, si tú lo tomaste, dime dónde lo pusiste, porque yo lo llevaré¹⁶. Bien parece estar fuera de sí esta sancta mujer, pues cuantas palabras pronuncia, tantas ignorancias dice. Porque lo primero, no responde á propósito ni entiende lo que le preguntan, porque no entiende más de lo que ama, ni tiene sentido para otra cosa. Y demás desto llama Señor al hortelano, que era demasiada cortesía para quien tan bajo oficio tenía. Y junto con esto no habla por nombres, sino por pronombres, diciendo: Si tú lo tomaste, dime dónde lo pusiste, porque 3^0 lo llevaré. Parecíale que todos estaban en lo que ella estaba, y que así no había necesidad de más declaración. También parece disparate presuponer que el hortelano andaba tomando los cuerpos de los muertos, y mucho mayor, ya que por algún misterio lo hubiese tomado, que luego por una palabra le diese á quien no conocía. Todo esto obraba el amor, el cual tan sanctamente la hacía errar, aunque ma3'or yerro era tener al Señor delante, y no conocerlo: porque como estaba enferma de amor, de tal manera se le habían escurecido los ojos con esta enfermedad, que no veía á quien veía, porque veía á Jesús, y no sabía que era Jesús. Oh María, si buscas á Jesús, ahí tienes á Jesús. Mas por ventura por esto no le conoces, hallándole vivo, porque le buscabas muerto. Sin duda ésta es la causa por que él no te aparescía, porque ¿cómo te había de aparecer, si tú no le buscabas? Porque tú buscabas lo que no era, y no buscabas lo que era: buscabas á Jesús, y no buscabas á Jesús, y por eso viéndole no le conoces. Oh piadoso y dulce Maestro, no puedo del todo excusar esta discípula tuya, no puedo defender este su error, porque tal te buscaba, cual te había visto y cual te había dejado en el monumento. Había visto quitar de la cruz el cuerpo defuncto, y poner en el monumento, y tan grande era el dolor que había recebido de tu muerte y de tu sepultura, que no le quedaba esperanza de tu resurrección y de tu vida. Finalmente Josef puso tu cuerpo en el monumento, y María sepultó con él juntamente su espíritu, y de tal manera lo juntó con tu sacratísimo cuerpo, que más fácil cosa fuera apartar el ánima del cuerpo á quien daba vida, que apartarla del tuyo, á quien ella amaba. Porque el espíritu de María más estaba en tu cuerpo que en el suyo, y por eso cuando buscaba tu cuerpo, buscaba también su espíritu: y después que perdió el cuerpo tU3^o, perdió el espíritu su3'o, y por eso ;qué maravilla es que no te conosca, pues no tiene espíritu con que te haya de conocer? Por tanto, vuélvele, Señor, su espíritu, y luego recobrará su sentido, y dejará el error en que está. Mas ¿cómo podía errar la que así te amaba y así se dolía? Sin duda, si erraba, no conocía que erraba, y así este error no procedía de error, sino de amor. Por tanto, misericordioso y justo Juez, el amor que tiene para contigo, y el dolor que tiene de ti, la excusa delante de ti para que no mires el error de la mujer, sino el amor de la discípula, la cual no por error sino por dolor y amor lloraba, y por eso te dice: Señor, si tú lo tomaste, dime dónde lo pusiste, que 3-0 lo llevaré¹⁷. ¿Qué es esto, mujer, que dices? Josef temió y no osó tomar el cuerpo de la cruz sino de noche y con licencia de Pilato, y María no espera por la noche, ni hace caso de Pilato, sino osadamente promete diciendo: Yo lo llevaré. Oh María, y si por ventura el cuerpo de Jesú estuviere en casa del príncipe de los sacerdotes, donde el Príncipe de los Apóstoles, estando calentándose con los otros al fuego, le negó, ¿qué harás? Yo, dice, lo llevaré. ¡Oh maravillosa fortaleza de mujer! Oh mujer, oh mujer, y si la sierva, portera desa casa, te preguntare algo, ¿qué dirás? Yo le llevaré. ¡Oh inefable amor! ¡Oh maravillosa constancia! Ningún lugar excepta, ninguno señala, sin temor dice, absolutamente promete. Dime dónde le pusiste, que yo le llevaré. Oh mujer, grande es tu fe, grande tu fortaleza. Pues tú, oh buen Maestro, ¿por qué dejas de decir lo que se sigue: Hágase como tú quieres? ¿Por ventura haste olvidado de tu acostumbrada misericordia? No quieras, oh buen Maestro, dilatar más el consuelo desta mujer, pues ha tres días que espera por ti, y no tiene qué comer, ni tiene con qué mate la hambre de su ánima, si no manifestándote tú, le das el pan de tu cuerpo, con cuyos pedazos apague la hambre de su corazón. Pues si tú no quieres que desfallezca en el camino, remedia la hambre de su ánima con la dulcedumbre deste manjar, pues tú eres pan vivo, que en ti encierras toda suavidad. Porque no podrá durar mucho la vida de su cuerpo, si tú no te le descubrieres presto que eres la vida de su ánima.

§ IV No se dilató pues mucho la misericordia del Señor, ni duró mucho esta disimulación, sino de la manera que el patriarca Josef se disimuló un poco con sus hermanos, cuando fueron á Egipto, pero en cabo, vencido de su nobleza y del amor fraternal, dulcemente se les descubrió (i\ así este nobilísimo Señor después desta breve disimulación luego muy dulcemente se descubrió á la discípula, llamándola por su acostumbrado nombre, María. ¿Qué palabras podrán aquí explicar á dónde llegó el alegría, la devoción, el amor, la admiración y el espanto que de tan grande maravilla concibió, hallando tanto más de lo que deseaba, pues buscando el cuerpo muerto, halló á su Señor vivo y vencedor de la muerte? Maravilla fué cierto cómo no expiró aquí el ánima de María con tan grande materia de admiración y alegría. ¡Oh Señor, cuan grande es vuestro poder, pues con una sola palabra podéis enriquecer y alegrar tanto un animal Mas no es mucho que quien con una palabra crió el mundo, con una resuscite un corazón. No huyen tan presto las tinieblas de la presencia del sol, cuanto desaparecieron todas sus tristezas con la virtud desta palabra. Las tristezas se fueron, mas las lágrimas se quedaron, aunque trocadas las causas, porque las unas eran de dolor, y las otras de alegría, aunque unas y otras procedían de su amor. Mucha familiaridad y amor le mostró el Salvador con esta palabra, pero mucho más mostraría con el tono y aire de la voz, el cual el Evangelista no escribe, porque la palabra puédese escribir, mas no la figura de la voz.

A una palabra respondió María otra palabra, y no menos significativa. Porque diciendo el Salvador, María, respondió ella: Maestro: conviene saber. Maestro del cielo, Maestro del mundo, Maestro de mi ánima, Maestro de los mansos y humildes de corazón. No dijo más que esta palabra, porque con la fuerza del afecto estaba tan atada y envarada la lengua, que no podía decir más, habiendo tanto qué decir y qué preguntar sobre tan grande mudanza y tan inefable misterio. Mas el afecto que no se declaró con palabras, comenzó á declarar por obras, arrojándose á los pies del Señor, á los cuales tenía derecho por antigua posesión, y en los cuales había hallado todo su tesoro. Lavándolos con lágrimas, halló el perdón de sus pecados, asentada par destos pies, oía la doctrina de su boca, derribada á estos pies, pidió la resurrección de su hermano, estos pies tornó á ungir en casa de Simón leproso, y agora los quiere adorar, y besar las sacratísimas señales de las llagas que veía en ellos¹⁸. Asentábase María como humilde (según el consejo del Salvador) en el lugar más bajo del convite, y por esto no es mucho que la subiesen al más alto, pues tomando ella los pies siempre, le daba el Señor la mano con los nuevos favores que le hacía.

Respóndele el Salvador: No quieras tocarme, porque aún no he subido á mi Padre. No rehusaba el Salvador que esta sancta mujer adorase y besase sus sacratísimos pies, pues no negó esto de ahí á poco espacio á las sanctas mujeres que volvían del monumento, en cuya compañía venía la misma María. Y esto se entiende por lo que luego dice: Aún no he subido á mi Padre. Pensaba esta sancta mujer que el Salvador era ya subido al cielo y vuelto á su Padre, como él tantas veces había repetido esta palabra, consolando á sus discípulos y dándoles cuenta de su partida. Y porque presuponía que el Salvador estaba en el cielo y que no lo había de ver más que aquella vez en este mundo, quiso lograrla más enteramente, y así se derribó á sus pies, para que no se le fuese tan presto. A la cual respondió el Señor las palabras susodichas, como si dijera: No me detengas, no pienses que me voy, ni que será ésta la postrera vez que me verás, porque aún acá estoy en el mundo, y estaré por algunos días, porque no he subido á mi Padre, como tú imaginas.

Y acabadas estas palabras, despídela el Salvador, diciendo: Corre, ve á mis hermanos, y diles: Subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios. ¿Qué más dulce lenguaje? ¿Qué mayor significación de humildad y amor que ésta? Con mucha razón encarece el Apóstol esta tan grande humildad del altísimo Hijo de Dios, que no se despreció de llamar hermanos suyos y hijos de un mismo Padre á unos pobres pescadores (i', que eran como estropajos del mundo y que poco antes desleal y cobardemente huyeron y le desampararon en medio de sus enemigos, sin embargo de haberle visto tantas veces obrar tantos milagros. Bien parece, Señor, que no mudastes la condición que mostrastes en este mundo, después que lo dejastes, sino que aquella misma suavidad y blandura que teníades antes, tenéis agora, y que el tratamiento que hacíades á los vuestros estando con ellos, les hacéis agora después que los dejastes, porque no se muda vuestro corazón con los lugares, ni se diferencia con los tiempos, ni se altera con la nueva dignidad y gloria de vuestro cuerpo y de vuestro nombre, que agora tenéis. Y por esto con mucha razón se deben consolar, animar y gloriar los vuestros en vos, como hermanos de tal hermano y como hijos de tal padre, pues así los llamáis vos. Y no es menor la suavidad y dignación de las palabras que se siguen: Subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios. Porque ¿qué mayor gloria y dignidad para el hombre que tener á Dios por padre, y qué mayor humildad para el Hijo de Dios, que tener á nuestro Dios por suyo? ¿Por cuál os debemos más, Señor, ó porque á vuestro Padre hecistes nuestro, ó porque á nuestro Dios hecistes vuestro? Ni puede ser mayor honra que la primera, ni mayor humildad que la segunda, la cual nos mereció la gloria de la primera. Porque por el mérito de aquella tan grande humildad como fué abajarse el Hijo de Dios á hacerse hijo del hombre, nos levantó á esta tan grande gloria, que el hijo del hombre se hiciese hijo de Dios. De toda esta dulce y tan devota historia, entre otras muchas cosas, la principal que sacamos es entender el fervor con que se ha de buscar á Dios, y el fruto que alcanzan los que desta manera le buscan. Porque sin duda, así como Dios puso esta mujer en la Iglesia por ejemplo de penitencia á los pecadores, así la propone por ejemplo de buscar á Dios para los justos. Porque los unos verán en ella cómo han de hacer penitencia, y el fruto que por ella se alcanza, y los otros la diligencia con que han de buscar á Dios, y lo que alcanzarán, si así le buscaren. Oh pues tú, que herido ya con el amor de Dios, aspiras á la perfección dése amor y de la divina sabiduría, en la cual se halla Dios, búscalo de la ma • ñera que esta mujer lo buscó, búscalo con amor, con dolor, con diligencia, con lágrimas, con instancia y sobre todo con perseverancia, y no dudes sino que lo hallarás. Y no te parezca mucho buscarlo con tanto cuidado, porque como Dios disponga todas las cosas suavemente, quiere que los medios tengan proporción con el fin, y así quiere que un tan gran tesoro con tan grande ansia sea buscado. No te espanten los trabajos desta jornada, no los temores de la noche, no el miedo de los soldados, que son los demonios, no la memoria de los pecados pasados, pues nada desto desmayó ni acobardó á esta sancta pecadora para insistir en su demanda, y por esto mereció primero que todos ver aquel resplandesciente Sol de justicia glorioso y resuscitado. ¡Oh consuelo de pecadores! ¡Oh esfuerzo de los que buscan á Dios! Una mujer de quien el Salvador había lanzado siete demonios (que es como declara S. Gregorio, la universidad de todos los pecados en que esta mujer estaba sumida, que sería dificultosa y fea cosa contarlos agora por sus nombres) sin embargo desto, porque buscó con tantas ansias, con tantas lágrimas y con tanta perseverancia el cuerpo de su Señor, mereció esta visitación primero que los Apóstoles, y primero que el Príncipe de los Apóstoles, y primero que el discípulo singularmente amado entre los otros Apóstoles ¡Oh, cuánto resplandesce aquí la bondad y nobleza de Dios, y el deseo de atraer los pecadores á sí, y consolar á los que con todo su corazón le buscan, pues tales favores, tal acogimiento y tal tratamiento hace á los que se vuelven á él! En lo cual parece cuan verdadera sea aquella palabra de Dios que por un profeta promete, diciendo: Si buscares á Dios, hallarle has cuando le buscares con todo tu corazón y con todo el quebrantamiento de tu ánima, como vemos que esta mujer lo buscaba. Mas con esta ansia se ha de juntar la perseverancia, cual ella también tuvo, la cual por eso halló, porque perseveró. Por esto hacía Dios tan grande caso en los sacrificios de la ley que no se le ofreciese animal sin cola y sin oreja, para dar á entender que lo que principalmente nos pide, es obediencia y perseverancia. Porque destas dos piezas se hace la ropa de justicia, que cubre al hombre de pies á cabeza, figurada en aquélla que su padre hizo á Josef, que era de muchos colores, y llegaba hasta los tobillos¹⁹, para significar la vestidura de justicia, que se compone de diversas virtudes, y llega con el don de la perseverancia hasta el fin de la vida.

Y no desmaye el que así busca á Dios, cuando viere que se dilata el cumplimiento de su deseo, porque por eso se dilata, porque con la dilación crezca, y el crecimiento del deseo sea motivo de mayores diligencias y de mayores merecimientos, porque el tal deseo es don de Dios, y por tal se cuenta en el libro de la Sabiduría, cuando el Sabio dice que da Dios á los justos codicia entrañable de la sabiduría. Aprende pues, oh hombre pecador, desta mujer pecadora, aprende á llorar el ausencia de Dios y á desear su presencia, aprende á amar á Jesú, esperar en Jesú, buscar á Jesú, y no temer ninguna adversidad ni recebir ninguna consolación fuera de Jesú. Búscale en el monumento de tu corazón, y revuelve la piedra de la dureza del, y mira si está Jesús en él: y si no le hallares, busca, persevera, y llora, é inclina tu cerviz, abajándote y humillándote hasta el polvo de la tierra, y torna á mirar otra vez, y ten por cierto que si con esta fe le buscares en este monumento, y perseverares buscándole, y te incli« nares humillándote, y desechares de ti por ejemplo de María toda otra consolación fuera de Jesús, finalmente le hallarás, y en él hallarás, aun en este valle de lágrimas, riquezas y consolaciones que no se pueden explicar.

De la subida de nuestro Salvador á los cielos.

IjEspués del misterio de la resurrección del Salvador se sigue el postrero de su gloriosa ascensión, el cual (como dice S. Bernardo) es fin de todas las otras fiestas de Cristo y dichoso término de todos sus caminos y trabajos. Porque él es el que descendió, y el que subió sobre todos los cielos, por que diese cabo á todas las cosas que para nuestra salvación eran necesarias. La historia deste misterio escribe S. Lucas diciendo que pasados cuarenta días después de la resurrección, habiendo el Señor aparecido á los discípulos muchas veces en este tiempo, como se llegase la hora de su gloriosa subida, llamó á todos, y llevólos al monte Olívete, que es junto de Betania. -Quién dudará que se hallase presente á esta fiesta la sacratísima Virgen nuestra Señora? No era cierto razón que se partiese el Salvador un tan largo camino sin despedirse de su sanctísima madre. ¿Habíale de ver subir en la cruz, 3- no le había de ver subir á los cielos? ¿Había de padecer los trabajos del monte Calvario, y no había de gozar del alegría del monte Olívete? No es éota la condición de nuestro Señor, sino que si padesciéremos con él, reinaremos con él, y si fuéremos compañeros de sus dolores, también lo seremos de sus alegrías. Pues si los Apóstoles, á quien tan pequeña parte cupo de los dolores de Cristo en comparación de la Virgen (porque dellos huyeron, dellos le negaron) fueron convidados á esta fiesta, la bienaventurada madre, á quien tanta parte cupo deste cáliz, ¿había de ser excluida della? No por cierto. Allí estuvo, allí se halló, allí vio con sus ojos levantarse el fruto de su vientre sobre las estrellas del cielo.

Pues junta toda esta gloriosa compañía, comenzó el Salvador á dar orden en lo que después de su ida los discípulos habían de hacer, y díceles así: Vosotros, discípulos míos, recibiréis en vuestras ánimas la virtud del Espíritu Sancto, que vendrá sobre vosotros, y esforzados con ella, seréis testigos míos en Hierusalem, y en Judea y Samaría, y en toda la tierra. Como si dijera: Vosotros, hijos míos y ovejas de mi manada, fuistes testigos de toda mi vida, vistes la doctrina que he predicado, los ejemplos que os he dado, las obras que he hecho, las contradiciones que he sufrido, los tormentos é injurias y la muerte que por el remedio del mundo he padecido. Vistes mi resurrección, y veréis agora mi ascensión, después de la cual recibiréis el Espíritu Sancto para que eternalmente more con vosotros y con todos los que por vosotros creyeren. Pues id con la bendición de mi Padre por todo el mundo, y predicad mi Evangelio á toda criatura. Predicad estas buenas nuevas al mundo, que yo, siendo natural Hijo de Dios, me hice hombre para hacer á los hombres dioses, que morí para matar su muerte, que resuscité para reparar su vida, y que yo subo á los cielos á aparejar su gloria. Yo os envío de la manera que me envió mi Padre. Desengañad los hombres, perdonadlos pecados, y haceldos participantes de mis merecimientos y trabajos. Decildes que no amen la vanidad, las riquezas caducas, los bienes perecederos, que teman á Dios, que se les acuerde que hay juicio, que hay otra vida, que hay paraíso y infierno para buenos y malos, y que es Dios testigo y juez de las obras humanas.

Dichas estas palabras, como ya se llegase el tiempo de la partida, viendo los hijos la soledad que les quedaba de todo su bien, y la orfandad de tal padre, ¿qué sentirían? ¿Qué harían? ¿Qué dirían? ¿Cuan gran dolor (dice Sant Bernardo) y cuan gran temor, si pensáis, hermanos, entró en aquellos pechos apostólicos, cuando viesen al Señor que tanto amaban, levantarse en el aire, y apartarse de su compañía? Grande sin duda era este dolor, viendo que los dejaba aquél por quien ellos habían dejado todas las cosas. Por lo cual no podían los hijos del Esposo dejar de llorar, viendo que se les iba el Esposo. Y no era menor el temor que el dolor, viendo que quedaban en medio de tantos y tan poderosos enemigos, no estando aún armados con virtud y fortaleza del cielo. Pues viéndose desta manera, ¿qué sentirían? ¿Qué harían? Unos se derribarían á sus pies, otros le besarían aquellas sacratísimas manos, otros se colgarían de sus hombros, y todos á una voz le dirían: ¿Cómo, Señor, nos dejáis solos y huérfanos entre tantos enemigos? ¿Qué harán los hijos sin padre, los discípulos sin maestro, las ovejas sin pastor y los soldados flacos sin su capitán? ¿Dónde vais, Señor, sin nosotros? ¿Dónde quedaremos sin vos? ¿Qué vida será la nuestra faltándonos tal arrimo, tal guía y tal compañía? A todas estas querellas les respondió benignamente el Salvador, prometiéndoles la venida y favor del Espíritu Sancto y su perpetua asistencia y providencia, que nunca jamás les faltaría.

Entre estas y otras palabras, llegándose ya la hora de la subida, comienzan los ángeles á decir aquellas palabras del Profeta: Levantaos, Señor, para ir al lugar de vuestro descanso, vos y el arca de vuestra sanctiñcación, esa arca de donde se pagó la deuda de todo el mundo, esa arca en la cual están todos los tesoros de Dios escondidos, esa arca de sanctiñcación y de amistad, por la cual fueron los hombres sanctificados y reconciliados con Dios. Llevad pues con vos esa arca gloriosa de vuestra humanidad, para que la que fué compañera en los trabajos, lo sea en la gloria, y la que estuvo afijada en el sancto madero, reine para siempre con vos en el cielo. Levántase pues esta arca, y comienza á subir aquel cuerpo glorioso á lo alto en una nube resplandeciente. Él iba subiendo, y los discípulos suspensos y atónitos de vei ir por el aire á su Elias volando, y 3'a que no podían seguirle con los cuerpos, seguíanle con los ojos y con los corazones. ¡Qué vista! ¡Qué atención! ¡Qué impresión de ojos en ojos y de corazón en corazones! Levantadas las manos en alto (dice S. Lucas) subía al cielo, y les daba su bendición. ¡Oh quién se hallara allí presente, para que le alcanzara parte desta bendición, y se despidiera deste Señor! ¡Oh cuan dichosa procesión ésta (dice S. Bernardo) en la cual ni aun los mismos Apóstoles fueron dignos de ser admitidos! ¡Oh quién fuera tan dichoso, ya que en esta procesión no se hallara, que á lo menos estuviera presente al tiempo desta partida, y se despediera deste Señor! Sentía muy bien esta soledad y ausencia el bienaventurado S. Augustín, cuando dulcemente se quejaba, diciendo: Fuístete, consolador mío, y no te despediste de mí, subiendo á lo alto, diste la bendición á los tuyos, y no lo vi. Los ángeles prometieron que volverías otra vez al mundo, y no lo oí. Con estas y otras semejantes palabras significaba este sancto la soledad que sentía su ánima con la partida deste Señor. Y no menos sentía esto el devotísimo Bernardo, diciendo así: ¿Qué tengo yo que ver con estas solemnidades? ¿Quién me consolará, Señor Jesú, pues no te vi 3^0 colgado en la cruz, afeado con llagas, amarillo con la presencia de la muerte, pues no me compadecí del crucificado, ni serví al muerto, para que lavara yo siquiera la sangre de tus heridas con mis lágrimas? ¿Cómo te fuiste sin saludarme, cuando vestido de ropas de gloria te subiste al cielo? Sin duda no admitiera consolación mi ánima, si los ángeles con alegre voz no me prevenieran diciendo: Varones de Galilea, ¿qué estáis aquí mirando al cielo? Este Señor que veis subir al cielo, desta manera tornará cuando vuelva á juzgar al mundo. Así vendrá por cierto, de la manera que subió, y no de la manera que descendió, porque descendió primero con grande humildad á salvar las ánimas, mas descendirá después con grande gloria á resusciiar los cuerpos y dar á cada uno según su merecido. Verlo he 3^0, aunque no agora, y mirarlo he, aunque no tan de cerca. Este manojo de las primicias de nuestra humanidad está ya ofrecido al Padre y puesto á su mano derecha, después se ofrecerá todo lo que falta, Mas ¿qué lengua podrá explicar con cuánta fiesta y alegría fué recebida aquella sacratísima humanidad en el cielo? Costumbre era de los romanos, cuando algún señalado capitán había hecho grandes hazañas, aparejarle un muy solemne recibimiento, rompiendo los muros por donde entrase, y acompañándole y dando voces todo el pueblo, y predicando sus loores. Y desta manera entraba en un carro triunfal, acompañado de los captivos y prisioneros que consigo traía. Pues si esto se hace acá en la tierra, ¿qué haría aquella Corte celestial á este grande Capitán, que triunfó del mundo, del demonio, del pecado, de la muerte, del infierno, y que tanto número de ánimas libres de captiverio traía consigo? ¿Qué fiesta se haría aquel día, qué cantos, qué músicas, qué loores, qué recibimiento? ¿Qué sería oir las voces de los ángeles y de todos aquellos cortesanos celestiales? Oh Señor, ¿qué mudanza es ésta tan grande? ¡Quién os vio en aquel Viernes, y quién os ve en este Jueves! ¡Quién os vio en el monte Calvario, y quién os ve hoy en el monte Olívete! ¡Allí tan solo, aquí tan acompañado: allí subido en un madero, aquí levantado sobre las nubes del cielo: allí crucificado entre ladrones, aquí acompañado de coros de ángeles: allí enclavado y condenado, aquí libre y libertador de condenados: finalmente, allí moriendo y padesciendo, aquí gozando y triunfando de la misma muerte! Caminó Jacob á la tierra de Mesopotamia por dar lugar á la ira de su hermano, y como hombre que iba huyendo, caminaba solo y pobre, sin más que un bordón en la mano, con el cual pasó el río Jordán. Y á cabo de cierto tiempo, tornando por allí con grande prosperidad, acordándose de la pobreza con que por allí había pasado, levantando los ojos al cielo, dijo: Bendito seáis vos. Señor, porque con un palo en la mano pasé este río, y agora torno con dos compañías de hombres y de ganados. Figura es ésta de Cristo nuestro salvador, el cual pasó las aguas desta vida mortal con un palo en la mano, que fué el madero de la cruz, y agora vuelve con dos compañías, una de ángeles y otra de hombres: esto es, de las ánimas de muchos sanctos Patriarcas y Profetas que dende el principio del mundo esperaban por su venida, y le venían acompañando. Allí venía el inocente Abel, y el justo Noé, y el obediente Abraham, y el casto Isaac, y el fuerte Jacob, y el prudente Josef, y el pacientísimo Job, y el manso Moysén, y el sancto Ezequías, y el elegante Esaías, y el afligido Hieremías. Entre los cuales venía el Cantor celestial con su arpa en la mano, cantando delante de la verdadera arca del testamento, convidando á los otros á que alabasen y glorificasen á este Señor, diciendo: Cantad al Señor cantar nuevo, porque ha obrado grandes maravillas. ¿Por qué, veamos, cantar nuevo? Porque ningún cantar viejo responde á esta fiesta, ni iguala con el merecimiento deste día, y por esto nueva fiesta y nueva gloria con nuevos loores ha de ser celebrada. Pues ¿qué cantar nuevo cantaremos? El cantar será: Mira cuan buena cosa es, y cuan alegre, morar ya los hermanos en uno²⁰. Estos dos hermanos son el cuerpo y el espíritu de Cristo, los cuales hasta agora vivían en diversos estados, porque el cuerpo padescía los tormentos, y el espíritu gozaba de deleites eternos: mas en este día ya moran los hermanos en uno, pues el cuerpo y el espíritu suben glorificados al cielo, y habien do sido tan desiguales en la vida, participan agora una misma gloria. Desta manera pues, con estas alabanzas, con estos cantares y con esta tan gloriosa compañía sube aquella sacratísima humanidad sobre todos los cielos, hasta llegar á ser colocada á la diestra del Padre, porque el que se había humillado más que todas las criaturas por la obediencia y gloria del Padre, fuese sublimado sobre todas ellas, y asentado á su diestra. De modo que aquella naturaleza á quien fué dicho: Polvo eres, y en polvo te volverás, agora es levantada del polvo de la tierra, y subida sobre todos los cielos.

De los grandes frutos que se nos siguieron de la subida del Señor d los cielos.

§1 "oMO haya muchas cosas que considerar así en este misterio como en todos los pasos de la vida y muerte de nuestro Salvador, una de las más principales y que más mueve nuestro corazón á su amor, es ver cuan enteramente se entregó íi) Psalm. 132.

este Señor á nuestro provecho, y cómo en todas las obras que hizo, quiso ser más nuestro que suj'o, tomando para sí el trabajo y comunicándonos el provecho, y cómo finalmente dende el día de su nascimiento hasta el de su gloriosa ascensión, ningún paso dio, ninguna obra hizo, que no militase para nuestro bien. Escribe S. Juan en el Apocalipsi que vio salir de la silla de Dios y del Cordero un hermosísimo río que resplandescía como un cristal, y que á la ribera deste río nascía un árbol de vida que daba doce frutos, según los doce meses del año, y que las hojas deste árbol eran para salud de las gentes. De manera que no había en el árbol cosa que no fuese de provecho, pues él era árbol de vida, 5' el fruto era fruto de vida, y hasta las hojas eran hojas de vida. Lo cual todo á ninguna persona compete mejor que á nuestro Salvador, que es verdadero árbol de vida, y que todo cuanto en este mundo hizo y dijo, fué para darnos vida. Vino á este mundo para alumbrarnos con su doctrina, conversó con nosotros para informarnos con su ejemplo, morió por nosotros para redemirnos con su sangre, fué sepultado en un sepulcro para vencer nuestra muerte, descendió al infierno para prender y saquear nuestro adversario, resuscitó después de muerto para esperanza de nuestra resurrección, subió á los cielos para abrirnos el camino dellos, }• enviónos de ahí el Espíritu Sancto para que mediante su virtud nos hiciese espirituales y sanctos. Así que de tal manera se entregó todo á nosotros, de tal manera nos amó y nos juntó consigo, que apenas hizo cosa alguna que no tuviesen los hombres parte en ella, porque no puede tener ninguna gloria la cabeza, que no quepa también su parte á los miembros.

Y por esta causa con mucha razón se compara él mismo con la gallina que cría, en el sancto Evangelio, no sólo porque él nos defiende de nuestro adversario y ampara debajo de sus alas, como hace la gallina para defender los pollos del milano, sino también porque así como la gallina, cuando halla alguna cosa que comer, luego comienza á piar y llamar á sus pollos para que coman lo que ella descubrió, quedándose ella ayuna y flaca, así este piadosísimo Señor se hubo con nosotros, ayunando para hartarnos, empobreciéndose para enriquecernos, humillándose para levantarnos, meriendo para resuscitarnos, y padesciendo para darnos descanso, y (lo que más es) que aun esta gloria que tomó hoy para sí, también la tomó para nosotros. De suerte que no menos nos ayuda agora estando en el cielo, que nos ayudara si estuviera en la tierra. En lo cual se ve claro la diferencia que hay de la sanctidad y trabajos de Cristo á la de todos los otros sanctos, porque éstos fueron sanctos principalmente para sí, y trabajaron para sí, mas la sanctidad y los trabajos de Cristo de tal manera fueron suyos, que también sirvieron para nuestro remedio, como lo significó el mismo Señor, cuando dijo: Yo, Padre, sanctifico á mí por ellos, porque ellos sean sanctos de verdad. Y así todas las obras de su vida sanctísima, su nascimiento, su circuncisión, su destierro, sus caminos, sus oraciones, sus lágrimas, sus ayunos, su muerte, su cruz, su sepultura y hasta su resurrección y ascensión, todo sirvió para nuestro remedio. Porque así como la culpa del primer hombre redundó en todos nosotros, así también la gracia del segundo se derivó á todos . Sino que hay gran diferencia entre la destrucción y la reparación, porque para lo primero bastó una golosina y una desobediencia, mas para lo segundo sirvió todo lo que este Señor hizo dende el día que nasció, hasta que subió al cielo, y lo que hará hasta la fin del mundo. Porque claro está que mucho más dificultoso es el edificar que el destruir, pues para destruir un palacio real basta ponerle un tizón de fuego, mas para reedificarlo son menester muchas manos, mucho tiempo y mucha hacienda. Pues á esto vino del cielo este Señor, y esto es para lo que servieron todas sus obras, y cuanto hizo en este mundo, y cuanto agora hace en el cielo.

Mas por ventura dirás: Ya que así sea en todas las obras deste Señor, ¿cómo se podrá eso verificar en el misterio de su ascensión, pues esta subida no fué para trabajar, sino para reinar: quiero decir, no para merecernos con sus trabajos el reino del cielo, sino para gozar él eternalmente deste descanso? Y demás desto, ¿cómo puede ser provecho nuestro ausentarse este Señor de nosotros, y dejarnos en este mundo solos sin su presencia, faltarnos sus palabras, que eran palabras de vida, sus ejemplos, que eran tan grandes estímulos de virtud, y sus milagros, que eran tan grandes testimonios de la fe, como todo lo demás? ¿Cómo puede ser esto provecho nuestro, principalmente en el estado en que agora está, que es de perfecto comprehensor, donde ya no puede merecer como antes?

Oye agora la respuesta, para que veas la parte que te cabe desta gloria, y entiendas que no menos debes al Señor por este misterio que por todos los otros. Para lo cual primeramente has de presuponer que así como este Señor, cuando descendió del cielo á la tierra, de tal manera descendió á la tierra, que no dejó el cielo, así también cuando subió de la tierra al cielo, de tal manera subió al cielo, que no desamparó la tierra. Porque aunque subió según la humanidad, no subió según la divinidad, porque ésta en todo lugar está presente. Ni aun de tal manera subió con la humanidad, que del todo nos dejase sin ella, pues así como Elias cuando se despedió del mundo, dejó el palio á su discípulo Elíseo²¹, así este Señor, cuando subió al cielo, nos dejó también el palio de su sacratísima carne en el Sanctísimo Sacramento.

Presupuesto pues este principio, veamos cuántos y cuan maravillosos frutos se nos seguieron de su subida. Primeramente, el mayor provecho que el hombre puede recibir en esta vida, es aprovechar en aquellas tres virtudes altísimas y nobilísimas con que Dios se honra, que son fe, esperanza y caridad: y para todas ellas nos aprovechó grandemente el misterio desta gloriosa subida, como dice Sancto Tomás. Porque primeramente aprovechó para mayor perfección de la fe, porque á la condición de la fe pertenece que sea de las cosas que no se ven²², para lo cual convenía que este Señor, que es el objecto principal de nuestra fe, se ausentase de nuestra vista, para que así fuese nuestra fe de otra condición que la de Sancto Tomé, á quien fué dicho: Porque me viste, Tomé, creíste: bienaventurados los que no me vieron y creyeron.

Lo segundo, aprovechónos para la esperanza de la otra vida, para la cual se nos dieron aquí certísimas prendas y seguros. Porque vemos hoy subir aquella sacratísima humanidad al cielo, vemos aquellos miembros que poco antes habían estado en el sepulcro, ser colocados entre los coros de los ángeles, vemos aquel cuerpo mortal ser recibido en el gremio de la inmortalidad, vemos que aquella naturaleza á quien se cerraron las puertas del paraíso y se defendían con la espada del querubín, sube agora sobre todos los querubines, y vuela sobre las plumas de los vientos.

Mas no es sola ésta la prenda de nuestra esperanza, sino otra sin comparación mayor, que es, ser Cristo nuestra cabeza, y nosotros sus miembros. Pues si la gloria de la cabeza es también de los miembros, y si adonde está la cabeza es razón que esté el cuerpo, y esta cabeza ho}' entra en el cielo, luego todos los miembros no sólo tiene razón para esperar el cielO; mas ya en él tienen tomada la posesión del cielo.

Y no sólo para la esperanza de la gloria, que es el fin de nuestro camino, sino también para la esperanza de todas las ayudas y medios que para esto se requieren, y para el remedio de todas las necesidades y trabajos desta vida, que es el mayor tesoro y la ma5^or consolación que en este mundo se puede tener. Esta consolación es una certidumbre que el hombre cristiano tiene de que el que se quiso hacer hombre por él, es el qne tiene cargo de todas sus cosas, el que siempre mira por él, el que está velando sobre sus necesidades, el que oye sus oraciones, el que habla en su favor y procura su bien Pues quien tuvo tanta caridad que nos busqó con tantos trabajos, y nos buscó para nos dar tantos bienes, y nunca en sus trabajos se olvidó de nosotros, ni perdió un punto de su caridad para con nosotros, menos se olvidará estando tan sin trabajos, y estando con el mismo amor. Los bienes ya están ganados para él y para nosotros: no los querrá negar quien los ganó tanto á su costa. Si andando en el mundo fué nuestro procurador, }'■ oyó nuestras peticiones, no menos las oirá estando en la silla de su poder 5'' en posesión de tan grandes bienes.

Lo tercero sirve también esta subida del Señor para encender nuestra caridad y levantar nuestros deseos y pensamientos al cielo. Porque si son tantos y tan grandes los beneficios deste Señor, no sólo en aquel poco de tiempo que anduvo en la tierra, sino los que agora y para siempre recibimos estando en el cielo, donde no menos obra nuestra salud haciendo oficio de abogado, que aquí la obró haciendo oficio de redemptor, ¿cómo no entregaremos todo nuestro amor á quien todo se entregó en todos los lugares y tiempos á nosotros? Y si (como el mismo Señor dice) donde está nuestro tesoro, allí está nuestro corazón, si todo nuestro tesoro es Cristo, ¿dónde es razón que esté todo nuestro corazón, sino con él? Porque así como el avariento siempre tiene su corazón en los dineros, el ambicioso en las; honras, así también, como Cristo sea todo nuestro tesoro, nuestra honra, nuestra gloria y todo nuestro bien (pues todas las cosas tenemos en él) claro está que poniéndonos Dios este tesoro en el cielo, nos obligó á tener allá nuestro corazón. Porque si aquel sancto Profeta que todo su bien tenía en solo Dios, decía: ¿Qué tengo yo. Señor, que ver en el cielo, ni que deseo yo de vos sobre la tierra? ¿por qué no dirá otro tanto el ánima, que todo su bien tiene en solo Cristo? Esto era lo que hacía á los sanctos. cuando en este mundo vivían, estar aquí con solo el cuerpo, y con el corazón y pensamiento en aquella bienaventurada región. Esto era lo que hacía al Apóstol decir que su conversación era en los cielos, por estar en ellos aquél por cuyo amor tenía todas las cosas del mundo por estiércol. Y á esto mismo convida él á los Colosenses en una epístola, donde dice: Hermanos, si resuscitastes ya con Cristo, buscad las cosas que están en lo alto, donde Cristo está asentado á la diestra del Padre: en éstas tened vuestro gusto, y no en las de la tierra. Como si dijera: Hermanos, si imitastes ya con la novedad de vuestra vida la resurrección de Cristo, imitad también el misterio de su ascensión, levantando vuestro espíritu á la contemplación y amor de las cosas del cielo. En las cuales palabras quiere el Apóstol que pues Cristo, que es todo nuestro bien, está en el cielo, allá esté también todo nuestro amor, nuestra esperanza, nuestra alegría y nuestro pensamiento. Quiere que de allá esperemos el remedio de nuestras necesidades, el alivio de nuestros trabajos, la lumbre para nuestros caminos, la ley de nuestra vida, y finalmente que así como todo este mundo inferior pende del cielo y de las inñuencias del, así todo nuestro espíritu esté como colgado de Cristo, que está en el cielo, y de los beneficios y favores del. Porque los que lo contrario hacen (quiero decir, los que viven en la tierra, y tienen todas sus raíces y esperanzas en ella) deshacen con la obra lo que confiesan por la boca, y contradicen con sus costumbres á lo que predican con sus palabras, pues confesando por una parte que todo su tesoro, su esperanza y su remedio está en el cielo, tienen todos sus gustos, su amor y esperanzas en la tierra.

Declarando Moisén á los hijos de Israel la condición de la tierra de promisión, á donde los encaminaba, díceles así: Esta tierra que os ha de dar el Señor, no es como la de Egipto, que se riega con agua de pie y con las crescientes del río Nilo, sino es tierra que se riega con agua del cielo, sobre la cual tiene el Señor puestos sus ojos dende el principio hasta el fin del año, para visitarla con su rocío. Pues ¿qué es esto sino darnos á entender cuan diferentes sean las suertes y los ejercicios de los hijos deste siglo, y de los hijos de Dios? Porque (como dice S. Augustín) ni los malos tienen nada en el cielo, ni los buenos en este mundo. Y por tanto el oficio de los malos ha de ser andar siempre escarbando en la tierra y sirviendo al mundo, donde tienen su remedio: mas el de los buenos ha de ser poner siempre los ojos en el cielo, donde está todo su tesoro, y de donde esperan su remedio, diciendo con el Profeta: Levanté mis ojos á los montes, de donde me ha de venir el socorro: mi socorro es del Señor, que hizo el cielo y la tierra.

De cómo debemos seguir al Salvador con los buenos deseos.

§11 |uES según esta doctrina, el que desea conformar la vida que '<^W5 vive, con la fe que profesa, y responder como debe á la grandeza deste misterio, conviene que todo su corazón, sus gustos y todos sus sentidos tenga en el cielo, pues en él está todo su bien, y aunque aquí more con el cuerpo, allí esté con el espíritu y con el deseo. Entre los hijos del patriarca Jacob el más amado era Josef : y como su padre, que ya le había llorado por muerto, supiese que estaba vivo y que era señor de toda la tierra de Egipto, fué tan grande el deseo que tuvo de verle, que se determinó de ir á visitarle con tan firme propósito, que ni la carga de la edad (que era ya de ciento y treinta años) ni el trabajo del camino, ni la dificultad de la mudanza de tan grande casa, bastaron para divertirlo deste propósito: tanto es lo que puede el amor. Pues si esto hacía este Patriarca por el amor de un solo hijo, te niendo otros muchos en casa, ¿qué sería razón que hiciesen los hombres por Cristo, pues ni tienen otro padre, ni otro bien, ni otro salvador, ni otro tesoro? ¿Por qué no le seguiremos á lo menos con el corazón y con el deseo, ya que no podemos con el cuerpo? Porque una de las causas por que se ausentó de nosotros, fué porque tras del se fuesen nuestros corazones, y morasen con él. Y en este sentido declara S. Bernardo aquellas palabras que el Señor dijo á sus discípulos: Conviene á vosotros que 3'o me vaya, porque si no me fuere, no vendrá sobre vosotros el Espíritu Sancto. ¿Por qué, Señor? ¿Por ventura es contrario el Hijo al Espíritu Sancto, porque haya de impedir el uno la venida del otro? Claro está que no. Mas la causa es, porque este espíritu celestial no mora sino en corazones celestiales, los cuales, muerta la afición de las cosas de la tierra, viven por amor y deseo en el cielo: y para que tales fuesen los corazones de los discípulos, convenía que su Maestro se subiese al cielo, para que pues era cierto que no le habían de desamparar doquiera que fuese (pues el amor no sufre apartamiento) le siguiesen con los corazones al cielo, y así se hiciesen capaces del Espíritu Sancto. Pues por esta causa se les fué el buen Maestro, por que llevase tras sí sus corazones, y encendiese con el ausencia su deseo. El cual deseo es uno de los principales aparejos que para recebir al Espíritu Sancto se requieren. Por esta causa dice Clemente Alejandrino que crió Dios al hombre en el paraíso con la posesión 3' señorío de todas las cosas, porque no teniendo cosa que desear en la tierra, todo su deseo trasladase al cielo, porque á trueque de sanctos deseos suele el Señor conceder sus beneficios. Y así dice él por Isaías: Todos los que tenéis sed, venid á las aguas, y los que no tenéis dineros, daos priesa á venir, y comprar, y comer. Venid, y comprad sin dinero y sin otra cosa de precio, vino y leche. ¿Qué es esto. Señor? ¿Cómo por una parte decís que compre, y por otra que no es menester oro ni plata ni cosa que lo valga? Porque sabía muy bien el Espíritu Sancto que el precio por que se compran las cosas del cielo, es el ardentísimo deseo dellas, según que el Salvador lo mostró, cuando en una parte dijo: El que tiene sed, venga á mí, y beba. Y en otra, cuando dijo: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos se verán hartos.

Y si por ventura piensas que te piden mucho obligándote á dejar el mundo, levanta los ojos á considerar lo que te dan por esta renunciación. Porque no es mucho dejar tierra por cielo, bienes temporales por eternos, y criaturas por el Criador, porque todo esto se da á quien estotro deja. Ca después que aquel Señor consintió en ser vendido por treinta dineros, quedó (como dice Cipriano) tan habituado á darse por poco, que se da al hombre porque el hombre se da á él. De lo cual tenemos prenda segura en aquellas palabras que sobre este misterio mandó el Salvador decir á sus discípulos: Mirad que subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios. Con las cuales palabras nos entregó la posesión deste tesoro, dándonos á Dios por Padre nuestro y por nuestro Dios. Sobre lo cual dice el mismo Cipriano que por parte que Dios es nuestro Dios, somos suyos, y por la que es nuestro Padre, es él nuestro. Por dónde concluye diciendo: Homo, cttjus Deus est, quid ampliiis quaerit? Si sufficis tu Deo, sufficiat tibi Deus. Bonorum tuoruní non indiget, nec conferre potes ei quicquaní, nec auferre. Te solum bonitate, non necessitate^ requirit. Quiere decir: El hombre cuyo es Dios, ¿qué más quiere? Si tú bastas para Dios, ¿por qué no bastará Dios para ti? Esto es, si Dios se contenta contigo, ¿por qué no te contentarás tú con él? Mira que él no tiene necesidad de tus bienes, pues nada le puedes dar ni quitar. De manera que si él te busca, no te busca por su necesidad, sino por su bondad. Pues ¿qué ma- 3'or riqueza que ésta? Bienaventurado llaman los hombres al pueblo que está lleno de los bienes de la tierra (dice el Profeta) mas yo llamo (dice él) bienaventurado el pueblo que tiene al Señor por su Dios. Y si basta para tus riquezas tener á Dios por tu Dios, ¿cuánto mayor riqueza será tenerle por padre, y á Cristo por hermano, y partir con él la misma herencia del cielo? Pues siendo esto así, ¿qué resta sino que contentos con este bien, despreciemos todo lo demás, cumpliendo aquello que dice S. Gregorio: Ninguna cosa nos deleite acá bajo, pues tenemos padre enlo alto?

Y para hacer este trueque nos ayuda el mismo Hijo de Dios y hermano nuestro, no sólo ofresciéndonos esta gloria, sino ayudándonos con su gracia. Porque por esto se dice que subiendo á lo alto, llevó captivo nuestro captiverio y repartió sus dones á los hombres, ca este captiverio eran los hombres, los cuales eran voluntariamente captivos de sus mismos apetitos, y del mundo, y del demonio, á cuya voluntad obedescían: á los cuales de tal manera libertó, que no los dejó del todo libres, sino mudó su captiverio en otro mejor, porque donde eran captivos del demonio, hízolos captivos de Dios, dándoles gracia para que con tanta voluntad abrazasen las cosas del cielo, cuanto antes abrazaban las de la tierra, y tan captivos tuviese sus corazones el amor de Cristo, cuanto antes los había tenido el amor del mundo- Y esto obró mediante los dones que nos envió del cielo, y especialmente mediante la caridad que nos dio por el Espíritu Sancto, la cual por una maravillosa é inefable manera de tal suerte transforma y trueca los corazones donde perfectamente mora, que los aficiona mucho más á las cosas de Dios que nunca lo fueron á las cosas del mundo. Lo cual manifiestamente nos declara la caridad de S. Pablo y de todos los sanctos, porque ninguno de todos los mundanos con tanta afición se aplicó ni padesció tanto por las cosas de la tierra, cuanto ellos lo hicieron por los bienes del cielo. Lo cual todo se debe á este Señor, que subiendo al cielo, no quiso ir sin nosotros, pues con estos garfios y cadenas de sus dones prendió nuestros corazones y los llevó en pos de sí.

De cómo debernos seguir al Salvador también con buenas obras.

§111 'as no nos debemos contentar conseguirle desta manera 'JlfvaL con solos deseos, sino sigámosle también con nuestras obras, por que tal sea nuestra vida, que merezca la compañía de su gloria, que es el puerto de todos nuestros deseos, el fin de todos nuestros caminos y el premio de todos nuestros trabajos. Mas ¿quién será tan sabio que sepa atinar este camino? ¿Quién tan dichoso que alcance este premio? ¿Quién, dice el Profeta, subirá al monte del Señor? A esto responde el mismo Profeta diciendo que el que tuviere las manos inocentes y el corazón limpio. Esto es, aquél cuya vida fuere toda limpia, no sólo en los ojos de los hombres, sino también en los de Dios, el que ni con malas obras escandalizare su prójimo, ni con malos pensamientos ofendiere á Dios, ése es el que merecerá subir á este lugar. En lo cual contesta con lo que S. Juan escribe en su revelación diciendo que aquella ciudad soberana es toda de oro purísimo, semejante aun vidrio muy claro, y por esto que no admite en su compañía cosa sucia, como indigna de la pureza de tal lugar. Porque todas las cosas naturalmente aborrescen sus contrarios, y huelgan con sus semejantes, porque con los unos se destruyen, y con los otros se conservan. Y esto mismo nos representan los ángeles que en esta fiesta aparescieron á los discípulos en el monte Olívete, vestidos de ropas blancas, acompañando la subida del Redemptor, para significar la pureza é inocencia de que han de estar vestidos los que han de acompañar al Señor en esta jornada. Porque (como dice Ensebio Emiseno) con el autor de la bondad no sube la malicia, y con el maestro de la humildad no sube la soberbia, ni con el amigo de la paz la discordia, ni con el Hijo de la Virgen la deshonestidad, ni con el Padre de las virtudes la fealdad de los vicios, ni con el justo los pecadores. Pues siendo esto así, entendamos (dice el mismo) cuánta pureza conviene que tengan los que quieren entrar en la región de los justos y en el palacio real de Cristo. Si algún hombre entrase en alguna ciudad riquísima y muy resplandesciente, poblada de muy nobles y claros ciudadanos, estando él vestido de ropas sucias y remendadas, con los pies descalzos y la cara manchada, ¿cuan lleno de vergüenza y confusión andaría por esta ciudad? Pues según esto, ¿pareceos que el resplandor de aquella ciudad celestial, poblada de tan nobles y ilustres moradores, podrá recibir en sí un ánima abominable, inficionada con el cieno hediondo de la corrupción, trayendo consigo las vergonzosas señales de los vicios carnales, y las fealdades de sus deshonestas lujurias? ¿No está claro que la arredrarán del acatamiento de aquel Rey soberano, y le dirán: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin traer ropa de fiesta? Y como él no tenga qué responder, luego será pronunciada contra él aquella temerosa sentencia que dice: Atado de pies y manos (esto es, condenadas todas sus obras y todo el curso de su mala vida) echaldo en las tinieblas exteriores, donde habrá llanto y crujir de dientes. Procuremos pues, hermanos, que al tiempo deste juicio no halle en nosotros el Juez ninguna fealdad ni malicia. Mientra vivimos en este cuerpo mortal, aparejo tenemos para lavar estas fealdades, y curar estas heridas, y soldar todas las quiebras de nuestra vida. Mas los que engañados con falsa seguridad, no redimiéremos aquí nuestras culpas, después con intolerable dolor las llevaremos ante la presencia de los sanctos y ante la majestad del Juez temeroso. Y ¿qué será de nosotros, si con tan feo hábito pareciéremos delante de aquel nobilísimo Senado de todos los sanctos? ¿Qué día será aquél, qué temor, qué espectáculo del cielo y de la tierra, cuando entre las religiosas hazañas y merescimientos de los otros se presenten nuestras fealdades? ¿Qué cosa más intolerable que descubrirse allí la deshonra y vergüenza de los malos, cuando se manifieste y publique la gloria de los buenos? Porque mucho más fea parecerá la causa de los vicios en presencia de tan excelentes virtudes. Pues según esto, ¿qué espanto será, qué miseria y tristeza, cuando la miserable ánima avergonzada con la fealdad de las culpas antiguas, y amancillada con la torpeza de sus deshonestidades, sea presentada delante del concilio de los Apóstoles y mártires y de aquellos resplandescientes coros de ángeles, cuando vea que le ponen delante una tan prolija tela de todas las confusiones y vergüenzas de su vida, cuando por común voz y sentencia de todos, y también de su misma consciencia, se vea condenada? Todas estas cosas, hermanos, que allí no se pueden curar, aquí se pueden redimir. Trabajemos pues con todas nuestras fuerzas por que como nuestro Salvador este día subió al cielo con nuestro cuerpo, así nosotros, hechos miembros suyos, con sanctos deseos y obras virtuosas sigamos nuestra cabeza. Subamos en pos del por caridad, por amor, por compunción, por benevolencia y concordia, y subamos también (si os parece) con el ayuda de nuestras mismas pasiones. Y si me preguntáredes de qué manera podremos con esta ayuda de las pasiones subir, respondo que esto podrá ser, trabajando cada uno de nosotros por subjectarlas, poniéndolas debajo de los pies, y domándolas con ánimo generoso. Ca desta manera haremos dellas escalones para subir á lo alto, porque ellas mismas nos levantarán sobre nosotros, si estuvieren debajo de nosotros. Y desta manera haremos de nuestros vicios escalones para el cielo, si los pusiéremos debajo de nuestro mando. Lo susodicho es de Ensebio Emiseno. Lo cual quise escribir tan por extenso en la historia deste misterio, porque como en él hicieron mención los ángeles de la venida del Salvador á juicio, convenía hacer también aquí mención del la: para lo cual sirven las palabras susodichas.

Ésta pues fué la despedida de nuestro Salvador, la cual concluye el evangelista S. Mateo con las más dulces palabras que el mundo pudiera desear. Porque acabando el Señor de mandar á los discípulos que fuesen por todo el mundo, y predicasen la buena nueva del Evangelio, y baptizasen los hombres, y les enseñasen á guardar todo lo que él les había enseñado, añadió estas postreras palabras: Y mirad que yo estoy con vosotros todos los días hasta que se acabe el mundo. ¡Oh palabras divinas! ¡Oh palabras más dulces que la miel, y más suaves que todo licor suavel En las cuales hallarán los tristes consuelo, los enfermos medicina, los desterrados compañía, los necesitados remedio, los tentados esfuerzo, los humildes abrigo, y los pobres y atribulados fiel socorro de todos sus males, pues á todos ellos asiste con paternal cuidado y providencia quien por su remedio puso la vida. Y en prendas desta particular asistencia se quedó él mismo con nosotros en el Sanctísimo Sacramento del altar, que en todas las iglesias de la cristiandad está siempre depositado, para que por aquí entendamos que no menos está presente á todas las oraciones y necesidades de los suyos, que lo está á los ojos corporales en este Sacramento. ¿Qué resta pues, sino que todos demos infinitas gracias á este amantísimo Señor, que tan enteramente se ofreció todo á nuestra salud, y que todos le alabemos con aquellas palabras con que S. Juan Evangelista dice en su Apocalipsi que le alaban los bienaventurados en el cielo diciendo: Bendición, claridad, sabiduría, hacimiento de gracias, honra, virtud y fortaleza sea siempre á nuestro Dios en los siglos de los siglos Amén?

De la venida del Espíritu Sancto.

!'n esta gloriosa venida del Espíritu Sancto podemos primeramente considerar la inmensa bondad de nuestro Señor para con los hombres, pues habiéndoles dado ya á su unigénito Hijo, les dio agora al Espíritu Sancto. Y así como el Hijo de tal manera vino al mundo, que también se quedó con nosotros en el Sandísimo Sacramento, así nos dio también al Espíritu Sancto, para que eternalmente estuviese en la Iglesia y en los corazones de los fieles, enseñándolos y guiándolos por camino seguro á la vida eterna. En lo cual parece que se hubo el Eterno Padre con el mundo como una madre que cría un hijo chiquito, al cual después que ha dado uno de los pechos, le da también el otro, para que no le falte mantenimiento con que se sustente.

Cuan grande sea la excelencia deste misterio, parecerá claro á quien considerare que todos los otros pasos y misterios de la vida de nuestro Salvador se ordenaron á éste, porque todo cuanto él en esta vida hizo y padesció, á este fin lo ordenó, como quien tanto procuró en todas las cosas nuestra salvación, la cual consiste en morar en nuestras ánimas el Espíritu Sancto. Vese también esto, porque una de las cosas que más veces el Salvador nos prometió en el Evangelio, fué esta venida del Espíritu Sancto, Y así podemos decir que una buena parte del Evangelio es profecía desta venida, y que como los Profetas fueron profetas de Cristo, así Cristo fué profeta del Espíritu Sancto: por dónde entenderemos cuan alto sea el misterio, pues tal profeta meresció tener.

Vese también esto por la excelencia desta dádiva y por los efectos que en el ánima obra. Porque ¿qué cosa más dulce de contemplar, que ver este divino Espíritu morar en un ánima, y estar allí alumbrándola, enseñándola, enamorándola, animándola, esforzándola, purificándola é hinchiéndola de aquellos sus riquísimos dones? Pues ¿no es cosa admirable ver un Dios tan grande, tan poderoso, tan glorioso, que se quiera inclinar á morar en el hombrecillo, que hoy es y mañana desaparece, y que él por sí mismo quiera entender en la sanctificación y reformación de su vida?

Footnotes

1. Kxod. 4. (2) líxod. 2. (3) Isa. 53. (4) Matth. 27. (5) Isai. 4. ↩

2. Judith 15. ↩

3. Rom. 8. (2) Exod. 14. (3) Exod. 15. ↩

4. Luc. 7. (2) Luc. 10. ↩

5. Marc. 14. ↩

6. Joan. 20. ↩

7. Joan. 20. (2) Prov. 8. ↩

8. Luc. lo. ↩

9. Job 30. ↩

10. Luc. 24. (2) Psalm, 41. ↩

11. Joan. 30. ↩

12. Supra. ↩

13. Genes. 45. ↩

14. Luc. 14. ↩

15. Hebr. 2. ↩

16. Genes. 37. ↩

17. IV Reg. 20. (2) Hebr. II. (3) Genes. 3. (4) Psalm 103 ↩

18. Psalm. 72. (2) Philip. 3. (3) Colos, 3. ↩

19. Isai. 55. ↩

20. Joan. 22. ↩

21. Psalm. 14, ↩

22. ApOC. 21. ↩