De los trabajos y vida de Nuestro Salvador
Esperarte, como lo hizo con esotros, pues no tienes tú más seguro que ellos. Mira que así como Dios es misericordioso para perdonar al penitente, así es justo para castigar al rebelde, y desos tales están los infiernos llenos. Mira que la pena del infierno no es así como quiera, porque es pena eterna, y pena de carecer de Dios para siempre, y pena de arder en aquellas vivas y vengadoras llamas. Pues si se ternía por intolerable tormento tener la mano una hora sobre unas brasas de fuego, ¿cómo no miras lo que será estar en cuerpo y en ánima ardiendo en aquel fuego, no por una hora, sino por espacio de una eternidad, que no tiene cabo? Si tendrías por intolerable trabajo estar acostado en una cama por espacio de veinte ó treinta años, aunque fuese de rosas y flores, ¿cómo no miras lo que será estar acostado en aquella calera de fuego, en aquel horno de Babilonia (cuyas llamas subían cuarenta y nueve cobdos en alto) no por espacio de veinte ó treinta años, sino de treinta mil cuentos de millones de años? Éstas son las aldabadas y representaciones con que nuestro Señor comienza á alterar el ánima, y sacarla de aquel abismo y de aquellas tinieblas en que está. Siente el hombre estos movimientos por una parte, y por otra ve lo que esto le importa: mas por otra parte se pone en armas toda la malicia de la carne, representándole las dificultades desta mudanza y del divorcio que ha de hacer de todos los gustos y contentamientos del mundo, á los cuales ha de dar liljelo de repudio, que es cosa muy dura. Desta manera anda el ánima batallando y fluctuando con estas ondas: una la trae, y otra la lleva, hasta que finalmente en medio desta batalla acude Dios con un particular socorro, que es con un poderosísimo movimiento, el cual de tal manera alumbra el entendimiento del hombre y mueve su voluntad, que le hace decir un quiero muy de veras y muy determinado. Esto es, quiero volver á Dios, quiero emendar mi vida, quiero romper con el mundo, quiero dejar no solamente los pecados, mas también las ocasiones de ellos: finalmente, quiero tratar de mi salvación, que es el mayor de todos los negocios, ca todo lo demás es vanidad. Pues en este instante, obrando Dios juntamente con el hombre, es él justificado, y recibido de Dios por hijo, y ungido con su gracia. Por dónde se ve lo que dijimos, cómo poco á poco lleva Dios hasta el cabo este negocio. Y así parece que es como cuando uno quiere encender fuego en leña verde, que primero sopla una vez y Otra, y se cansa, y llora con el humo, hasta que después finalmente viene á dar un grande soplo, y luego súpitamente levántase una llama con que se enciende el fuego. Pues esa misma orden, regularmente hablando, guarda Dios en esta obra. Porque primero os envía una inspiración, y después otra y otra, y como con éstas no se acaba el negocio, acude con otra poderosísima, la cual levanta una clarísima llama en el entendimiento, que es principio de toda esta obra tan admirable, porque de esta luz, como de una raíz, nasce todo lo demás que se requiere para esta obra de la justificación.
Y si alguno preguntare qué cosa sea esta luz, digo que es un conocimiento sobrenatural que Dios de nuevo infunde en el entendimiento del hombre, el cual por una manera maravillosa le da á conocer la bondad de Dios, la hermosura de la virtud, la fealdad del pecado, la vanidad del mundo, el peligro y engaño en que hasta entonces vivió: el cual lleva en pos de sí la voluntad, y le hace dar de mano á las vanidades y engaños del mundo, amar á su Criador, y aborrescer sobre todas las cosas el pecado.
Pues esta luz es el primer principio y como raíz de toda la justificación, y así es la primera cosa que Dios para esto obra en nuestra ánima. De dónde, así como cuando Dios crió el mundo, la primera cosa corporal que hizo, y la primera palabra que habló, fué ésta: Hágase luz, y luego fué hecha luz, así en la regeneración del hombre (que es, en su justificación) la primera cosa que hace, y la primera palabra que dice, es: Hágase luz. Como si dijese: Esta ánima está envuelta en las tinieblas de Egipto, las cuales hacen que no vea el despeñadero y peligro en que está: pues amanezca aquí un nuevo rayo de luz, para que vea cómo está.
Todo esto se ve á la letra cumplido en la conversión de esta sancta penitente, la cual cuenta S. Lucas por estas palabras. Dice que un fariseo de aquellos tiempos rogó á Cristo que quisiese un día ser su huésped. Aceptó el Salvador este convite, y asentóse con él á la mesa. Había en aquella ciudad una mujer pecadora, que era esta bienaventurada penitente, hermana de Lázaro y de Marta. Y llámala pecadora, porque era mujer de mal vivir, y por tal conocida en toda la tierra. ¡Oh sabiduría de Dios! Una de las cosas más viles y bajas que hay en el mundo, es una mala mujer, la cual dice el Eclesiástico que es hollada y despreciada de todos como el estiércol que está en el camino. Y con ser esto así, puso Dios los ojos en ésta, sin haber qué mirar en ella, para hacerla ejemplo de penitencia y una de las principales estrellas de su Iglesia. ¿Por qué razón? No hay por qué, sino solo aquello que dijo el Profeta1: Hízome salvo, porque quiso salvarme. El por qué es, para gloria de su gracia, para ejemplo de su misericordia, para muestra de su bondad, para que entendamos que nuestro bien procede originalmente de su sancta voluntad, y por consiguiente que todo nuestro bien procede de sus manos, y que á él lo atribuyamos, y á él lo pidamos, y del estemos colgados, y así seamos más humildes, más solícitos, más agradecidos y más temerosos. Más humildes, por nuestra pobreza: más solícitos, por nuestro peligro: más agradescidos, por su gracia: y temerosos, por nuestra flaqueza.
Pues esta dichosa mujer, despertada primero por la opinión y doctrina de Cristo, alumbrada por su gracia y movida con un muy grande espíritu de penitencia, como supo que el Salvador estaba en casa del fariseo, sin más aguardar lugar ni sazón (porque la fuerza del dolor y del amor no le daban lugar para más) cúbrese su manto, y toma un bote de ungüento precioso en las manos, no procurado antes de aquel tiempo para redemir pecados sino para multiplicar pecados, y no para ungir á Cristo sino para sacrificar al demonio. Pues con estas armas é instrumentos del pecado va á hacer guerra al mismo pecado. Entra en la casa donde estaba comiendo el Salvador, y no osó parecer ante sus ojos, porque la vergüenza y la confusión de sus pecados no le dieron atrevimiento para esto, sino rodeando por las espaldas, vino á derribarse á sus pies, sobre los cuales derramó tantas lágrimas, que bastaron para lavarlos. Y así como el agua de pies fué extraña y de nueva manera, así también lo fué la toalla con que los limpió, que fueron sus cabellos. Y no contenta con esto, comienza á besar aquellos sacratísimos pies, y ungirlos con aquel precioso ungüento. De manera que todas aquellas cosas con que servía al mundo, consagró al servicio de Cristo, y de todas aquellas armas é instrumentos del pecado hizo remedios contra el pecado. De los ojos hizo fuentes para lavar las mancillas de su ánima, de los cabellos hizo lienzo para limpiarlas, de la boca hizo portapaz para recebirla de Cristo, y del ungüento hizo bálsamo para curar las llagas de su ánima y encubrir el hedor de su mala vida. Y es mucho para considerar que lo que ella obraba por defuera, obraba el Señor interiormente en su ánima por otra más excelente manera. Ella venía, y él la traía: ella le ungía los pies con ungüento, y él ungía el ánima con su gracia: ella lavaba sus pies con lágrimas, él lavaba sus pecados con su sangre: ella le enjugaba los pies con sus cabellos, él adornaba su ánima con virtudes: ella le besaba los pies con grande amor, y él le daba aquel beso de paz que se dio al hijo pródigo en su conversión.
Entre todos estos oficios no se cuentan ningunas palabras que hablase, porque bastaban por palabras las lágrimas, bastaban los gemidos, bastaban los deseos, como dice el Profeta2: Señor, delante de vos está mi deseo, y mi gemido no está de vos escondido. [Oh qué palabras éstas tan eficaces! Oh lágrima humilde, dice S. Hierónimo, tuya es la potencia, tuyo es el reino, no has miedo al tribunal del juez, á los acusadores pones silencio, no hay quien te impida la entrada, vences al invencible, atas las manos al Omnipotente, Estas lágrimas llama S. Bernardo vino de ángeles, porque en ellas hay olor de vida, sabor de gracia y gusto de indulgencia. Tiene por cierto él mucha razón de llamarlas vino de ángeles: mas yo las llamo también agua de ángeles. Suelen los hombres distilar una manera de agua olorosa, no de una sola yerba olorosa, sino de muchas y diversas: y ésta llaman agua de ángeles, que tiene muchos y suaves olores, conforme á las yerbas de que se distila. Pues tales eran estas lágrimas, las cuales no procedían de una sola causa ó de un afecto, sino de muchos y diversos, porque ellas eran lágrimas de fe, lágrimas de esperanza, lágrimas de amor, lágrimas de dolor y lágrimas de devoción. Todos estos afectos y movimientos había en aquel piadoso corazón, y todos éstos se resolvían en lágrimas con el fuego de la caridad, y se distilaban por los ojos, y así salía esta agua de ángeles más olorosa que la que acá distilan los hombres.
Pues desta conversión y penitencia tan admirable fué el origen y primer principio aquel nuevo rayo de luz con que el Sal valí) Psalm. 37.
dor alumbró las tinieblas desta sancta pecadora, de la cual procedieron todos estos sanctos movimientos y afectos Porque esta luz le abrió los ojos, y con ella vio la horrible figura de aquellos monstruos infernales de que estaba cercada, y espantada de tan extraño peligro, corrió luego á buscar el remedio. Y así parte luego en medio del día, sin aguardar más consejo ni tiempo ni sazón, y métese por medio del convite y de los convidados á buscar á Cristo. ¿Qué haces, mujer? Mira que no es ése tiempo ni lugar aparejado para lo que quieres. Nadie para este- negocio bus ca testigos ni lugares públicos, sino tinieblas y soledad. Porque así lo hizo aquel príncipe de los fariseos Nicodemus, que vino de noche á buscar al Salvador3. No se pierde nada que aguardes siquiera una hora más para ese negocio. No oye ninguna destas razones, porque la vehemencia y la priesa del dolor y del temor y del espanto de sí misma de tal manera ocupaban su entendimiento, que no podía entender sino sola la grandeza de su peligro. Todo esto obraba aquella luz y aquella candela que Dios había metido en su ánima. Ella obraba dentro della este tan grande sobresalto y temor, y no sólo temor, sino también amor, y amor tan grande, que dijo el Señor: Fuéronle perdonados muchos pecados, porque amó mucho. Y no sólo obró amor, sino también dolor, y tan gran dolor, que le hizo derramar tanta abundancia de lágrimas, y no sólo dolor, sino vergüenza y confusión, y no sólo vergüenza de Cristo, sino también menosprecio del mundo, pues tan poco caso hizo del decir de las gentes y de los juicios del fariseo para dejar por eso de hacer lo que cumplía á su salvación. Y no sólo obró esto, mas juntamente con ello un tan gran deseo de satisfacer á Dios por las ofensas que tenía hechas, que después de subido el Salvador al cielo (aunque había ya alcanzado vivae vocis oráculo jubileo é indulgencia plenísima de sus pecados) estuvo treinta años en una peña haciendo penitencia. Donde cada día era maravillosamente arrebatada en lo alto entre los coros de los ángeles, para mostrar Dios en esto la virtud y eficacia de la verdadera penitencia, que suele hacer á los buenos penitentes iguales á los ángeles.
Y para maj'or confirmación desto leemos en los Evangelios hallarse la Magdalena al lado de la Virgen gloriosa, que es.
María la pecadora par de la inocente, para que por aquí entendamos cómo algunas veces los buenos penitentes se igualan con los inocentes, y aun á veces los pasan adelante, como lo significó aquel sancto penitente que dijo: Rociarme has, Señor, con un hisopo, y seré limpio: lavarme has, y pararme he más blanco que la nieve. Decir que será más blanco que la nieve, es decir que el penitente llegará á quedar más blanco que el inocente, como es de creer que esta sancta pecadora tiene hoy más gloria en el cielo que muchos de los que nunca mortalmente pecaron. Imitemos pues todos esta manera de penitencia, para que así vengamos á ser merecedores de su gloria.
De la entrada del Salvador en Hierusalem, y de la fiesta de los Ramos.
isí como la entrada del Salvador en este mundo fué con F^ grandísima gloria, con cantares de ángeles, con resplandor de estrellas, adoración de Magos y de pastores, así la salida del, ó por mejor decir, la entrada en Hierusalem para ofrecerse en sacrificio por la salud del mundo, fué también con grande gloria, pues toda aquella ciudad se trastornó y lo salió á recebir con ramos de olivas y palmas y con tender muchos sus vestiduras por tierra, y repetir todos casi las mismas voces y alabanzas que los ángeles cantaron, diciendo: Paz sea en el cielo, y gloria en las alturas, como escribe S, Lucas. Y no es cosa menos admirable considerar con cuan humilde caballería quiso el Salvador recebir esta honra, porque no fué otra que una asna y un pollino enjaezados con los pobres mantos de los discípulos. Y desta manera entró aquel Cordero pascual á sacrificarse por nosotros en la ciudad de Hierusalem. Y porque todo lo que en esta entrada acaesció, está lleno de misterios, á nosotros pertenece escudriñar húmilmente en todds estas cosas la sabiduría y consejo divino, en cuanto nos fuere concedido.
Pues una de las causas (entre otras) que señalan los sanctos doctores desta tan solemne entrada y recibimiento, fué haber querido representar el Padre Eterno en ella, como en una pintura, el fruto que hizo la venida de su Hijo al mundo, y iba agora á ejecutar con el sacrificio de su pasión. Porque para este tiempo y para este trabajo no había cosa que más á propósito viniese para quien lo había de pasar, que ponerle delante el fruto del. Y así confiesa el Apóstol que fué, cuando hablando de la pasión del Salvador, dijo que poniendo él ante sus ojos el gozo de nuestra redempción, sufrió la cruz, y no hizo caso de la confusión y abatimiento del mundo. Considera pues en esta entrada por una parte la humildad con que el Señor entra, y por otra la solemnidad con que el pueblo le recibe. Él entra (,como lo representa la profecía de Zacarías) pobre, humilde y manso, asentado sobre una asnilla, como un pobre caminante, acompañado de doce pescadores no menos pobres: y con no traer más estruendo ni más aparato, el recibimiento que toda la ciudad le hizo, fué tan solemne como está declarado. Pues ¿qué es esto, sino un perfectísimo retrato de la mudanza que el mundo hizo, y de la fe que recibió, cuando este Señor vino á él, y esto no con otros instrumentos que con la humildad de la encarnación, y con la ignominia de su pasión, y con la predicación de unos pobres y rudos pescadores?
Estaba todo el mundo hecho un templo de idolatría, un castillo de ladrones, una cueva de basiliscos y serpientes, una plaza de engaños, una casa de confusión, un abismo de tinieblas y muy poco menos que un infierno de demonios encarnados. De donde el sol sale hasta donde se pone, por todas las islas y mares y tierras eran adorados por Dios los demonios, y para honra de tales monstruos se edificaban solemnísimos templos, humeábanlos altares, y se quemaba encienso, y se ofrecían sacrificios. Y porque la idolatría es madre de todos los vicios, juntamente con ella reinaban todas las torpezas, todas las abominaciones, todas las mal - dades y vicios del mundo. De suerte que estaba el demonio (que es aquel fuerte armado del Evangelio) poseyendo pacíficamente el principado de la tierra, sacándolo del servicio y obediencia de su legítimo y verdadero Señor.
Estando pues las cosas en este estado, sobrevino otro más fuerte que él, que fué este Señor, el cual le quitó las armas de las manos, y tomóle todos los despojos, que son las ánimas y las criaturas de Dios, que él tenía tiranizadas, y derribó sus altares por tierra, y la silla de su idolatría, que él tenía usurpada en el mundo. Mas ¿con qué armas hizo esto? No con las armas de Saúl doradas, sino con un cayado y una honda quebrantó las fuerzas de aquel poderoso gigante: quiero decir, no peleando con la gloria de su majestad ni con la potencia de su divinidad, sino con la flaqueza de su humanidad: esto es, con la humildad de su encarnación y con la ignominia de su pasión y con la humilde predicación de unos pobres pescadores derribó la monarquía y potencia deste tan grande tirano. Con una quijada de una bestia desbarató Sansón el ejército de los ñlisteos armados, y Cristo con la flaqueza de sus discípulos quebrantó las fuerzas y potencia del mundo. Porque tanto es más gloriosa la victoria, cuanto las armas son más flacas, y tal convenía que fuese la victoria con que Dios triunfase del demonio, no peleando con él con las armas de su poder, sino con las de su flaqueza. Esta manera de victoria tan gloriosa representó en una palabra muy al proprio el profeta Isaías, cuando dijo que el Salvador nos había librado del captiverio y yugo del demonio de la manera que él libró á los hijos de Israel de la subjección y vasallaje de Madián por mano de Gedeón. Gedeón venció este rey potentísimo con solos trecientos hombres, los cuales en la una mano tenía cada uno una trompeta, y en la otra un cántaro, dentro del cual traían una lumbre encendida, la cual después de quebrados los cántaros, comenzó á resplandecer y á alumbrar aquella noche escura. Pues con este sonido de trompetas y con estas lumbres encendidas fué desbaratado aquel grande ejército de Madián. Pues ¿qué necesidad tenía aquel poder infinito de Dios de usar deste ardid de guerra para desbaratar sus enemigos, si no nos quisiera representar aquí algún misterio? Y ¿qué cosa se puede representar más al proprio que el triunfo del mundo y del príncipe deste mundo, que nos tenía captivos? Porque Gedeón venció con solos trecientos soldados. Cristo con muy pequeño número de discípulos: aquél con el sonido de las trompetas, Cristo con el de la predicación evangélica: aquél quebrando los cántaros y resplandesciendo la luz que estaba dentro dellos, Cristo con la muerte de los sanctos mártires y predicadores y con la luz y resplandor de sus virtudes, que señaladamente resplandesció en la batalla de sus martirios. De manera que la voz de la doctrina, y el resplandor de la vida, y la paciencia del martirio y de los trabajos, fueron los instrumentos con que nuestro Gedeón venció toda la potencia de los reyes y emperadores del mundo y todas las fuerzas del infierno, y nos libró del captiverio del pecado. Gracias pues sean dadas á VOS, Señor, porque tan maravillosa y costosamente nos librastes, pues no sólo con vuestra sangre y con la humildad de vuestra pasión, mas también con la sangre y muerte de tantos mártires fundastes vuestra Iglesia y nos sacastes del captiverio de aquel dragón infernal.
Pues ésta es la manera de victoria que aquí describe no sólo el profeta Isaías, sino también Zacarías, alegado á este propósito por los Evangelistas, diciendo: Alégrate, hija de Sión, gózate, hija de Hierusalem, porque tu Rey viene para ti pobre y manso, asentado sobre una asna y un pollino. Y añade luego la victoria que con este tan humilde aparato alcanzará, diciendo: Él destruirá los carros de Efraim y los caballos de Hierusalem, y hará pedazos los arcos de la batalla, y predicará paz á las gentes, y su poder se extenderá de mar á mar y dende el río hasta los términos de la tierra. En las cuales palabras nos es significada esta general victoria de los príncipes del mundo y de los ídolos que por ellos eran adorados y defendidos, en lugar de los cuales el Imperio Romano (que tenía la monarquía del mundo) y los príncipes de la tierra recibieron y adoraron este Señor por su verdadero Dios, y gozaron de aquella paz que sobrepuja todo sentido, que él trajo consigo al mundo, reconciliándolo con su Criador y Señor, Esto es pues lo que nos representa el recibimiento de toda aquella ciudad, que con tanta solemnidad recibió á este Señor, confesándolo por verdadero Rey y Salvador del mundo, y pidiéndole salud en las alturas como á verdadero Dios y Señor dellas.
Mas no fué solo éste el beneficio que recibió el mundo con la venida deste Señor, mediante la fe, mas también fué renovado con la hermosura de la justicia y de las virtudes que en aquella gloriosa edad florecieron. Porque entonces se cumplió lo que el profeta Isaías había profetizado diciendo: En las cuevas donde primero moraban los dragones , nacerán verduras de juncos y cañaverales: para significar que donde antes reinaba la ponzoña y la fiereza de los hombres, que vivían como dragones }' como miembros de aquel dragón infernal que en ellos inspiraba su misma ponzoña, y así los hacía tales cual él era, ahí abundó tanto la virtud y la gracia, que las cuevas destos dragones se hicieron jardines de flores eternas, que es, de perfectísimos varones, los cuales despreciadas todas las cosas del mundo, y su misma car- 0BRAS DE granada IV— 25 ne, no trataban más que de las cosas del cielo: lo cual nos representan aquéllos que en este recibimiento echaban sus vestiduras por tierra para ser pisadas de todos. Esto pusieron por obra señaladamente los sanctos mártires, los cuales con grande alegría se dejaron despedazar, y arrastrar, y padecer todas las maneras de tormentos que la ingeniosa crueldad de los tiranos y de los demonios pudo inventar, antes que perder un punto de la fe y amor que tenían con este Señor. En persona de los cuales dice el Apóstol: Hasta la hora presente andamos hambrientos, y sedientos, y desnudos, y abofeteados, sin tener un rincón en que meternos, y sin tener un pedazo de pan que comer, si no lo ganamos por nuestras manos. Maldícennos, y bendicimos, persígnennos, y sufrírnoslo, blasfeman de nosotros, y rogamos á Dios por quien nos blasfema, y finalmente hemos venido á ser como unos estropajos y desechos del mundo, y como unos hombres á quien todo el mundo tiene por tan abominables y sacrilegos, que con ninguna cosa piensan más aplacar á Dios, que con nuestra muerte. Éstos pues son figurados por aquéllos que tendían sus vestiduras por tierra para que fuesen pisadas y despreciadas , por servir con esto á la gloria de aquel Señor, diciendo con el mismo Apóstol: Será glorificado Cristo en mi cuerpo así con la muerte como con la vida, porque mi vida es Cristo, y mi muerte es ganancia.
Otros hubo que ya que no perdieron las vidas, porque no hubo ocasión para eso, dejaron por él las haciendas, renunciando todo cuanto poseían, para que se repartiese por pobres, como lo hacían los primeros cristianos, que vendían sus haciendas y ponían el precio dellas á los pies de los Apóstoles. Y éstos son los que recibieron al Señor con ramos de olivas, por las cuales se entiende la misericordia, que es una de las obras más principales y proprias de la vida cristiana, que así como consiste en caridad, así tiene por principalísimo ejercicio las obras de misericordia, que son efectos desa misma caridad. Por lo cual dijo S. Ambrosio que la suma de toda la disciplina cristiana consistía en obras de misericordia y piedad. Otros hubo que no teniendo qué dar por amor de Dios, se dieron á sí mismos, haciendo de sí sacrificio, entrando en los claustros y monesterios, y castigando sus cuerpos, y crucificando sus apetitos en la cruz de la obediencia por amor de Dios. Y otros que aún pasaron más adelante, porque no contentos con la cruz de la vida monástica, pasaron á los trabajos de la soledad, morando en los desiertos, alejados no sólo de la compañía, sino también de todos los regalos y gustos de la vida humana, haciendo vida de ángeles en la tierra, y conversando en el cielo, y ocupándose continuamente en las alabanzas divinas y en la contemplación de las cosas celestiales, como hicieron los Paulos, Antonios, Pafnucios, Macarios, Arsenios y Hilariones, y otros innumerables, que hicieron vida de ángeles en los desiertos de Egipto y del monte Sinaí, y en otros muchos lugares. Y éstos son figurados por los que recibían al Señor con cantares de alabanza, confesando su reino y pidiéndole salud en las alturas.
§1 Después desto tenemos en este sagrado Evangelio un maravilloso ejemplo y medicina para curar una común dolencia déla naturaleza humana, que es el apetito de la gloria del mundo, el cual procura siempre de atizar y encender nuestro común adversario, porque sabe él muy bien que después de ciegos con este amor, en lo demás no le queda que hacer, porque por aquí tiene la puerta abierta para todo lo que quiere. Y es cosa maravillosa ver en este caso el artificio deste embaidor, porque con ser esta gloria una cosa tan breve, tan frágil, tan engañosa y de tan poco ser, él la pinta con tales colores, que hace á los hombres hacer tan grandes extremos por ella, En lo cual me parece que •se ha como unos grandes matemáticos, los cuales por arte de perspectiva figuran ciertas líneas en unas tablas con tal proporción y artificio, que no siendo á la verdad más que esto, si las miráis por un cierto agujerico que ellos saben ordenar, parece que están allí las más hermosas figuras del mundo, como quiera que á la verdad no estén más que unas rayas desnudas Tal pues me parece el artificio deste grande engañador, pues siendo las honras deste mundo una cosa tan sin ser, él nos las pinta y lepresenta de tal manera que por ellas despreciamos vida, y alma, y todo lo que Dios promete.
Pues ¿quieres tú agora ver la grandeza deste engaño? No vamos más lejos: pon los ojos en esta honra que aquí el mundo hizo á este Señor, y en ella verás lo que es la gloria del mundo. Lo cual declara S. Bernardo por estas palabras: El mismo pueblo, en el mismo tiempo y en el mismo lugar donde le recibió con tan gran triunfo, de ahí á pocos días le pidió la muerte y le puso en cruz, ¡Oh, cuan diferentes voces eran por una parte: Crucifícalo, crucifícalo, y por otra: Bendito sea el que viene en el nombre del Señor, sálvanos en las alturas! ¡Cuan diferentes voces son, llamarlo agora Rey de Israel, y de ahí á pocos días decir: No tenemos rey sino á César! ¡Cuan diferente cosa son agora ramos verdes y floridos, y poco después espinas, azotes y cruz! Y á quien primero sirvieron con sus proprias vestiduras, de ahí á poco le desnudaron de las suyas, y echaron suertes sobre ellas. Y finalmente al que hoy predicaban por hijo de David, que es, por el más sancto de los sanctos, mañana le tienen por el peor de los hombres y por más indigno de la vida que Barrabás. Pues ¿qué ejemplo más claro para ver lo que es la gloria del mundo, y en lo que se deben estimar los testimonios y abonos del?
Pues según esto, ¿cómo no se corren los hombres de hacer tanto caso deste monstruo, de estimar en tanto su gloria, de hacer tanto caso de sus juicios, y dar tantos pasos por su servicio? ¿Cómo no se afrentan de hacer tantas expensas para agradar á sus ojos, para quedar en su memoria, pues está claro que su memoria es como la del huésped de un día que va de camino? Cosa es por cierto de gran lástima, después del beneficio de la redempción de Cristo, ver los hombres tan captivos y tan esclavos del mundo, y ver lo que hacen por tenerle propicio. Muchos hay que no son señores de sí mismos, ni tienen libertad para hacer mil cosas que para sus cuerpos y ánimas eran necesarias, si temen que no las aprobará el mundo, aunque las apruebe y mande Dios, haciendo más caso del qué dirán las gentes, que de lo que en fin de la vida les dirá Dios. Otros hay que por ser más honrados en el mundo, por tener con qué apascentar ojos ajenos, por dejar de sí memoria en el mundo con títulos, con ma3'orazgos y edificios soberbios, ayunan toda la vida, y hacen ayunar su familia, robando el mundo, y agraviando á lo.s suj'os, para que así crescan los instrumentos desta gloria á costa ajena. Y no acaban los miserables de entender siquiera por este ejemplo cuan caro compran la memoria de un mundo tan olvidadizo y tan ingrato. Pues, oh ciegos, oh mendigos y miserables, ¿en qué andáis? ¿Qué buscáis? ¿Qué pretendéis desa bestia de muchas cabezas? ¿Por qué después de redemidos y libertados por Cristo, os queréis volver á ser esclavos dése mismo tirano? El cual como es falso y engañoso, así también lo son todas sus cosas, porque también ellas prometen lo que no cumplen, y parece que tienen lo que no dan. No son más (como decía Platón) que unas sombras y imagines contrahechas de los bienes verdaderos, y nosotros como animales brutos no sabemos hacer diferencia de lo que es, á lo que parece. Y así nos acaesce como á los perrillos y cabritillos, que si les ponéis el dedo en la boca, comienzan á mamar en él, pensando que es la teta de la madre, porque algún tanto se parece con ella. Pues ¿qué mayor miseria que venir el hombre á no tener más discreción que las bestias, y á no saber hacer diferencia entre la aparencia de las cosas y la existencia dellas, y á €star tomando placer con las figuras de los bienes, como si fuesen verdaderos? Dime, hombre miserable, que andas por todas las criaturas buscando deleites, ¿qué leche, qué hartura, qué paz has hallado en todos esos pechos que has mamado? ¡Cuántas veces, donde buscabas leche, hallaste acíbar, y donde miel hallaste hiell ¡Cuántas veces en la hacienda, ó estado, ó casamiento, donde pensabas hallar descanso, hallaste tormento y ocasión de trabajos y cuidados! Ésa es la leche que se halla en los pechos del mundo, á los cuales tiene Dios echada su maldición por su Profeta, diciendo: Señor, ¿qué darás tú á los malos? Dales, Señor, vientre estéril y pechos secos, para que ni nasca dellos fruto de bendición, por falta de sus buenas obras, ni tengan leche de consolación, por la muchedumbre de sus miserias.
Mas aunque nada desto fuese así, y que el mundo en todo fuese fiel, ¿qué nos aprovecharán todas sus cosas al tiempo del mayor necesidad? A la hora de la cuenta, ¿qué nos aprovecharán todos esos ídolos que adoramos, que son todas aquellas cosas en que pusimos nuestra felicidad y esperanza? Allí es donde claramente se conosce la vanidad y engaño de todas estas cosas, y allí es donde hasta los malos caen en la cuenta de sus yerros, y dicen aquellas palabras del libro de la Sabiduría: ¿Qué nos aprovecha nuestra soberbia, y qué fruto nos acarreó la jactancia en nuestras riquezas? Pasaron todas estas cosas como sombra que vuela, y como correo que va por la posta. En lo cual también se ve cuan grande sea nuestra ceguedad y locura, que siendo las cosas del mundo lo que son, y huyendo siempre de nosotros, corremos á rienda suelta tras dellas, y por el contrario, siendo las cosas de Dios lo que son, y ofresciéndosenos tan de gracia, no hacemos caso dellas. Aprovechemos pues, hermanos, con este desengaño que se nos da en esta entrada de Cristo, para que conocidos y despreciados los halagos deste mundo lisonjero y mentiroso, estimemos y procuremos los verdaderos bienes, que nos hagan en esta vida verdaderamente ricos por gracia, y después bienaventurados en la gloria.
Preámbulo para entender el espíritu y intento de esta Oración que se pone antes del misterio de la sagrada pasión.
Rábida cosa es que todas las obras que nuestro Señor tiene í|) hechas, así de naturaleza como de gracia, son para manifestación de su gloria. Y aunque todas ellas sean altísimas y divinísimas, y tales que dan bien testimonio de la excelencia de su hacedor, mas el misterio de su sagrada pasión descubre tanto esta gloria, que todas ellas quedan escurecidas con el resplandor y hermosura de ella: en la cual por una manera admirable se nos descubrió la grandeza de la bondad, de la caridad, de la misericordia, de la justicia, de la sanctidad y providencia deste Señor. Y así la consideración deste misterio es más poderosa para mover nuestros corazones á amor, temor, imitación de las virtudes del Salvador, y agradescimiento deste tan grande beneficio. Mas para esto es necesaria una especial lumbre del Espíritu Sancto, para entender algo de la excelencia deste misterio. La cual tenía S. Buenaventura, y conforme al sentimiento y fruto que sacaba desta consideración, ordenó esta siguiente oración en un libro que hizo, llamado Estímulo de Amor de Dios, la cual da claro testimonio de lo dicho. Y con este presupuesto se entenderá mejor el intento y espíritu desta oración.
Sigílese una muy devota Oración de S. Buenaventura, para pedir al Señor sentimiento del misterio de su sagrada pasión.
Salvador y Señor mío Jesucristo, Rey de los reyes y Señor de los señores, haced, Señor, lodo con vuestra saliva, y untad los ojos deste ciego dende su nascimiento, para que pueda ver la hermosura de vuestras sacratísimas llagas. Macedme entrar en el arca mística y en el verdadero templo (que es, en vos mismo) para que puedan mis ojos ver lo que en vuestro cuerpo y en vuestra ánima padecistes por mí, y la voluntad y amor con que lo padecistes. Recibidme, Señor, como aquel hijo pródigo á comer con vos el becerro grueso, asado con fuego de amor en la cruz. Oh verdadero Maestro, enseñadme los tesoros de la beatísima sabiduría de vuestra muy dolorosa muerte. Otra vez, Señor, otra vez tened por bien abrir vuestro costado á mí, vuestro siervo muy malo, porque estos ojos que robaron mi ánima, hallen en vuestro costado sus despojos.
Oh buen Jesú, mirad que mi corazón es endurecido como piedra, si no fuere ablandado con vuestra sangre bendita. Mucho de vos, y muy mucho de vos está alejado mi corazón, si no fuere recogido en el abertura de vuestro sagrado pecho.
Oh buen pastor, mirad que yo soy aquella oveja errada que pereció, por la cual pusistes la vida en la cruz: veisla aquí. Señor, yo soy, recebilda, Señor, y acogedla en vuestras entrañas y en el pasto de vuestras sacratísimas llagas. Guardadme, Señor, y encerradme en ellas, porque sin vuestras llagas yo soy llagado, y sin vuestra muerte soy muerto, y sin vuestras deshonras soy deshonrado, y sin vuestros azotes soy azotado, no con azote de igualdad, sino con azote de maldad. Porque yo no supe perseverar en vuestra beatísima pasión, soy como nada, y porque me olvidé de la flaqueza de vuestra pasión, soy enflaquecido, y porque me aparté de los dolores de vuestras espinas y heridas, ha sido malamente herida mi ánima con las espinas de sus pasiones y cobdicias. ¿Qué diré? Que si mi corazón no se abre á sentir vuestros dolores, luego se abre á todas las vanidades, y si no se sabe esconder en vuestras llagas sagradas, luego cae en manos de los ladrones. Ca vuestra pasión es medicina eficacísima contra todos los vicios. Contra la soberbia es su humildad, contra la vanagloria su abatimiento, contra el avaricia su largueza, y contra la envidia su caridad, y así contra todos los otros vicios. Ella es la que cierra los oídos para que no oigan cosas vanas, cubre los ojos para que no vean cosas peligrosas, guarda la boca para que no se desmande en palabras desordenadas, ata las manos y abrázalas con aquel sancto madero para que no se extiendan á cosas ilícitas, y los pies enclava en la cruz por que no anden por caminos de vanidad. Ésta es la que enciende el amor de consuno, acrecienta la devoción, y levanta el espíritu á la contemplación divina.
Pues, Señor, esta muy cruel y deshonrada pasión os pido me deis por esposa. Juntadla comigo con atadura que no se pueda soltar, porque sobre toda hermosura y sobre todos los deleites y bienes del mundo la ame. Pésame de corazón porque muchas veces por mi maldad la deseché de mí, llegándome á otras cosas: mas agora vengo ya, y la busco y la quiero. No hagáis, Señor, comigo según rigor de justicia, sino según la muchedumbre de vuestra misericordia. Pues, Señor mío, ésta os suplico me deis, pues yo la quiero con todas mis entrañas. Ésta sola me basta, sola dulcemente me cría y me recrea en esta vida. Ésta es mi vida, ésta mi consolación, ésta mis deleites, y mi ley, y mi sabiduría. Ésta atrae dulcemente mi corazón, y lo lleva en poá de sí, y lo guía por su camino, y sin ella voy perdido y descaminado, Oh buen Jesú, otra cosa no cobdicio en esta vida, sino ser del todo crucificado con vos. Pues, Señor, ó vos me dad la muerte corporal, ó imprimid vuestra muerte en mi corazón. Miserable de mí, ¿para qué nascí sino para abrazaros en la cruz, y para descansar en vuestras llagas? Más quiero subir en esta vida con vos al monte de la cruz, que con los tres escogidos apóstoles al monte de la transfiguración, y más dulce es para mí veros con los ojos del ánima escupido, que transfigurado. Señor, esta beatísima pasión quiero, ésta pido, ésta cobdicio de lo íntimo de mis entrañas. Por ésta renuncio todas las cosas, y á mí mismo también con ellas. Ésta sea mi refugio, y mi morada, y toda mi consolación, porque vuestra sangre preciosa me embriaga, y vuestros dolores parten mi corazón.
Señor, por mí hecistes el cielo y la tierra, el sol y la luna y las estrellas, el fuego y el aire y el agua, y todo lo que en ellos es. Mas ¿quién os pidió alguna destas cosas? Sin que os las pidiésemos v ORACIÓN DE S. BUENAVENTURA SqS sin que las mereciésemos, nos las distes por sola vuestra gracia. Y agora insisto continuamente pidiendo la deshonra de vuestra pasión, y no puedo alcanzar una muy pequeña parte della. Pues mirad, Señor, que todas estas cosas visibles tengo despedidas por ésta, y á vos os vuelvo húmilmente todo lo que por mí criastes, y solamente me dad vuestras sacratísimas llagas. Éstas ensalzan mi corazón sobre el cielo, alumbran mi entendimiento más que el sol y la luna, encienden mi voluntad más que el fuego, avivan mis palabras más que el aire, ablandan mi corazón más que el agua, sostienen y hacen fructificar mi ánima más que la tierra. Ésta es más deleitable que los árboles y flores, más dulce que todos los manjares, más preciosa que el oro y piedras preciosas. Y aun ciertamente todas estas cosas no son sino vanidad, comparadas con ella. Ésta os pido, Señor, ésta me dad por esposa. No os pido la hermosura del cielo, sino la deshonra de la cruz, no los deleites del mundo, sino las angustias de vuestra muerte. Presto, Señor mío, presto dádmela, ca no quiero ni puedo vivir sin ella. No quiero desposarme con ella, sino casarme y consumar luego este sancto matrimonio para que sea sancto y firme. Mas ¿quién soy yo. Señor, para que ose pedir por esposa la que vos dais á vuestros grandes amigos en prendas de vuestra amistad? Mas, Señor, aunque yo sea vanidad y corrupción, siempre confío y espero en vuestra gran misericordia. Y aunque yo no tenga la pureza y sanctidad de vuestra madre para estar al pie de la cruz habiendo compasión de vos, mas tengo la maldad del ladrón, por donde pueda ser justiciado y crucificado con vos. Y si no soy como aquel sagrado velo del templo, para que haya de ser rasgado con vuestra muerte, á lo menos soy sepultura hedionda, que debo ser abierta por el abertura de vuestro precioso costado. ¿Qué queréis, dulcísimo Señor, que haya en mi corazón, para que no sienta vuestros dolores? Si las piedras se hacen pedazos cuando vos padecéis, yo soy duro como piedra, y si la tierra hace su sentimiento, yo también soy formado de tierra. Pues ¿qué falta en mí, ó de maldad, ó de bajeza, ó de dureza, por que no haya de hacer sentimiento en vuestra sagrada muerte? Y si no soy celestial, para que habiendo de vos compasión, haya de ser escurecido, soy de conversación infernal, para que en estos tres días de muerte deba ser de vos visitado. Pues , Señor, no sea impedimiento mi maldad para que ayuntéis con mi ánima esta esposa tan noble, porque sin duda ella es más hermosa que todas las cosas hermosas, y en ella resplandecen todas las gracias. En ella fué Dios muy honrado, y en ella resplandesció la grandeza de su bondad y de su misericordia y de su justicia. La sabiduría della hirió al soberbio, y la virtud della trasladó las ánimas del infierno al paraíso, y por el merecimiento della fué reconciliado y redimido el mundo. El color violado della cría los humildes, el azucena blanca de su pureza los inocentes, y la púrpura de su preciosa sangre á los fervientes en caridad. En ésta resplandeció la humildad perfecta, y la virginidad pura, y la caridad cumplida, y la paciencia consumada. Con ésta resuscitan los muertos, con ésta se justifican los pecadores, con ésta se glorían los justos, y con ésta se vencen los enemigos. Con su dulce tocamiento son curados los enfermos, y con su gusto suavísimo son recreados y fortalecidos los perfectos. Oh hijas de Hierusalem, ésta es mi esposa, y mi querida, y todo el deseo de mi ánima. Ésta vence al demonio mi enemigo, castiga mi carne, mortifica mis pasiones, enfrena mis cobdicias, y aparta de mi corazón el amor del mundo.
Pnes lejos sea de mí gloriarme en otra cosa sino en la cruz de mi Señor Jesucristo, por la cual el mundo es crucificado á mí, y yo al mundo. Por cierto, Señor, gran gloria es para mí que por mí hecistes los tiempos, y criastes todas las cosas: pero mayor gloria es para mí que vos. Dios eterno, tuvistes por bien de haceros temporal, y nacer en este mundo por mí. Mucho os debo porque me hecistes á vuestra imagen y semejanza, pero mucho más os debo porque tomastes forma de siervo, y os hecistes semejante á mí. Gran beneficio es haber sido el hombre hecho á imagen de Dios, pero mayor es sin comparación haberse hecho Dios á imagen del hombre. Mucho os debo porque con tantos beneficios cuantas criaturas hay en el mundo, me sustentáis y gobernáis: pero mucho más os debo porque vos, fuente de todos los bienes, quisistes padecer hambre, y sed, y frío, y cansancio por mí. Gran gloria es para mí que me distes señorío sobre todos los animales que criastes, pero mayor gloria es para mí que vos por mi amor os ¿ubjectastes á una mujer y á un oficial por mí. Gran gloria es para mí que si yo fuere vuestro amigo, me honrarán los ángeles en el cielo: pero mayor gloria es para mí que siendo yo vuestro enemigo, quisistes ser deshonrado y escupido en la tierra.
ORACIÓN DE S. BUENAVENTURA SgS Gran gloria es para mí que si fuere justo, seré rico y bienaventurado con vos: pero mayor gloria es para mí que siendo pecador y malo, quisistes sufrir extrema necesidad y pobreza por mí, pues al tiempo del nascer no tuvistes otra cosa sino un establo, y al tiempo del morir no otra cama sino la cruz, ni otra almohada sino una corona de espinas, ni otra ropa sino desnudez, ni otra mesa sino hiél y vinagre. Muchas gracias os debo por los deleites que me daréis en vuestra gloria, si bien viviere, pero muchas más porque siendo 3" o un vaso de corrupción, vos, que sois río de deleites, fuistes lleno de amarguras por mí. Gran misericordia es para raí que si viviere como ángel en la tierra, estaré asentado entre los ángeles en el cielo: pero mucho mayor misericordia es que habiendo vivido como un demonio, vos, Señor de los ángeles, estáis puesto entre los ladrones por mí. Pues lejos sea de mí gloriarme en otra cosa que en la cruz de mi Señor Jesucristo, pues en ella y por ella tanta gloria y tanto bien se me concede. ¿En qué me debo yo gloriar sino en la honra de Dios y en la salud del hombre? Pues ¿dónde se halla lo uno y lo otro perfectamente, sino en la cruz? Allí fué Dios honrado como él merecía, con tan grande sacrificio y obediencia, y allí fué el hombre amado más de lo que merecía, con tan grande beneficio y redempción.
Del lavatorio de los pies de los discípulos.
"^©'OSTUMBRE era de algunos sanctos, cuando estaban ya para 1?^ morir, como quien estaba al cabo de la jornada, un pie en esta vida y otro en la otra, decir algunas sentencias notables para edificación y doctrina de sus discípulos, entendiendo que lo que en aquella hora se decía (demás de ser cosa notable) les quedaba más impreso en la memoria. Y así unos encomendaban la virtud de la caridad, otros la humildad, otros la pobreza de espíritu, otros la mortificación de la propria voluntad, y otros otras virtudes, según la devoción y parecer que cada uno tenía. Y pues este. día el Sancto de los sanctos y el Maestro de los maestros está para partir desta vida, razón será que todos los que nos preciamos del nombre de cristianos y discípulos suyos, estemos agora más atentos á todo lo que hace y dice en este paso, porque todo ello ha de ser materia de grande edificación y provecho. El mejor vino guardó el Salvador para el fin del convite. El cisne dicen que cuando quiere morir, canta más dulcemente, y la can* déla cuando está ya para acabarse, da mayores llamaradas: y así este Señor, que vino á ser lumbre del mundo, agora que está para acabar, ha de resplandecer con mayor claridad de ejemplos y doctrinas. Por dónde conviene agora más que otro tiempo asistir con mayor atención á todo lo que en esta hora nos declara.
Júntase con esto otra razón, que es comenzar este Señor á hacer hoy su testamento: el cual acabará mañana expirando en la cruz, donde encomendará su ánima al Padre, á su discípulo la madre, el cuerpo á la sepultura, el paraíso al ladrón, y su vida al mundo, y hasta sus vestiduras á los que le han de desnudar y poner en cruz. Pero hoy nos deja en su testamento dos piezas, las más ricas que en el mundo se pudieran dejar, que son su preciosísima carne y sangre, las cuales ordenó para mantenimiento de nuestra vida, para provisión de nuestro camino, para medicina de nuestras llagas, para socorro de nuestros trabajos, para memoria de su caridad, y para prenda segura de la heredad eterna, pues tanto vale esta prenda como la hacienda sobre que está empeñada. Y esta manda quedó confirmada con la muerte del testador, porque por eso el testamento viejo pudo ser revocado, por quedar vivo el testador: mas aquí, como después de hecha la manda y otorgado el testamento, muere, queda para siempre fija y irrevocable. Y por esto también, como por lo pasado, nos conviene tener atención para ver la parte que nos cabe en este testamento .
Pues comenzando el Evangelista á tratar destos misterios, primero declara el tiempo en que fueron obrados, que fué la Pascua. Y esta Pascua era una solemnísima fiesta que los judíos celebraban en memoria de aquel grande beneficio que Dios les había hecho librándolos del captiverio de Egipto, y encaminándolos á la tierra de promisión, ahogando sus enemigos en el Mar Bermejo, y obrando todo esto por medio del sacrificio de un cordero que les era mandado. Pues como todo esto era figura de nuestra redempción, ordenó la Sabiduría divina que en el mismo tiempo que se celebraba la figura, se celebrase la verdad. De manera que en el mismo día que fueron librados los hijos de
Footnotes
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