Del nacimiento de Nuestro Salvador
Villas y señales que acaescieron en el nascimiento deste Señor: que fueron, aparescer la estrella, adorar los animales, buscar los reyes, cantar los ángeles y visitar los pastores. Mira pues si la estrella de nueva claridad (que es el nuevo conoscimiento de las cosas de Dios) ha resplandescido en tu ánima, y si los animales brutos adoran, esto es, si la parte bestial y sensitiva de tu ánima está subjecta y obesdece á la razón, si le buscan los reyes, esto es, si las virtudes intelectuales, que tienen el principado en nuestra ánima, se mueven con sanctos deseos y aficiones á buscar al Señor, si los ángeles, esto es, si todas las otras virtudes le cantan y alaban con alegría espiritual, y anuncian la paz, habiendo tranquilidad y serenidad en el corazón. Y finalmente mira si los pastores, que son las sanctas meditaciones y pensamientos con que el ánima devota se apascienta, hallan al niño Jesús en el pesebre. Este pesebre es la buena consciencia, descubierta por la parte alta, y cerrada por la baja, esto es, descubierta á las cosas del cielo, y cerrada á las del mundo, ca éste es el lugar proprio donde reposa este pobre Rey, y aquí lo pone su madre después de nascido, y ahí es hallado de los pastores ¡Oh dichoso pesebre, que encierras en ti al Rey de la gloria, donde hallan los espirituales jumentos el pan de los ángeles! En ti se apascientan los piadosos animales, y de ti se mantiene el ánima devota. Dichoso por cierto aquel pesebre material, pero más dichoso el de la buena consciencia, porque tiene dentro de sí espiritualmente al que tú corporalmente tenías.
Del misterio de la Circuncisión, y del glorioso notnbre que fué puesto al Salvador.
||ESPUÉs de pasados los ocho días para el haberse de circuncidar el niño, dice el Evangelista que le fué puesto por nombre Jesús, el cual nombre fué pronunciado por el ángel primero que en el vientre fuese concebido1. Acerca de este sagrado misterio podemos considerar cómo luego al octavo día quiso el Salvador comenzar á hacer oficio de redemptor, que es padescer trabajos y derramar sangre por nuestro remedio. Dónde primeramente debemos pensar qué dolor sentirían las entrañas de la sacratísima Virgen, viendo aquel sancto niño en tan tierna edad comenzar á perder ya de su carne y de su sangre. Considera también al niño Jesús (ó por mejor decir, á la eterna Sabiduría de Dios en aquel niño) llorando y derramando lágrimas por la grandeza del dolor de la herida, el cual era tan grande, que algunas veces acaescía morir del: y es de creer que en este niño sería ma5^or, pues era el más delicado de todos los niños. Pues siendo esto así, ¿qué dolor padescería la Virgen cuando viese aquel cuchillo correr por las carnes del hijo tan querido y tan delicado, y con cuánto dolor de sus entrañas y con cuántas lágrimas de sus ojos se esforzaría á halagar y acallar al niño, tomándolo en sus brazos, y arrullándolo en sus virginales pechos, y dándole á mamar? Y ¿qué sentiría otrosí el sancto Josef, que por ventura fué el ministro desta circuncisión? ¿Con qué compasión ejercitaría este oficio, 5' con qué entrañas sentiría este dolor, y vería correr por un cabo la sangre del niño, y por otro las lágrimas de la madre, á los cuales él amaba con tan grande amor? Oh Esposo de sangre ^ Rey de gloria, desposado con la naturaleza humana, ¡qué tan grande fué el amor que tuvistes para con los hombres y el rigor para contigo, pues tan presto quisiste por ellos ensangrentar tu carne y experimentar los filos del cuchillo que después había de acabar tu vida! ¡Oh Sol de justicia, arrebolado por la mañana y por la tarde, esto es, en el nascer y en el morir teñido y colorado de sangre! Dicen que los arreboles de la mañana son señales de agua en la tarde: pues luego, ¿qué significan esos arreboles de la mañana (esto es, esa sangre de la circuncisión) sino la grande lluvia de sangre que había de haber en la tarde, cuando rasgadas todas las venas y fuentes de tu sacratísimo cuerpo, por todas partes lloviese sangre? Mas los arreboles de la tarde nos son ya señales de lluvia (como los de la mañana) sino de serenidad: y verdaderamente así lo fueron, pues acabado el martirio de tu pasión, con tu muerte destruíste nuestra muerte, y con los arreboles de tu sangre desheciste todos los nublados de nuestros males.
Lo segundo considera el ejemplo de aquella inestimable caridad y humildad del Hijo de Dios, que tan presto quiso comenzar á padescer por nosotros y recebir en sí la sangría y medicina de nuestras enfermedades. Sobre este misterio dice S. Bernardo' así: En la circuncisión del Señor tenemos qué amar, y qué imitar, y de qué nos maravillar. Porque vino el Salvador al mundo no sólo para redemirnos con su sangre, sino también para enseñarnos con su doctrina y instruirnos con su ejemplo. Porque así como no nos aprovechara saber el camino si estuviéramos presos en la cárcel, así no aprovechara sacarnos de la cárcel, si ignorando el camino, el que primero nos hallara, nos volviera á la cárcel. Y por esto en la edad más crescida nos dio manifiestos ejemplos de paciencia y humildad y caridad, y de todas las virtudes, mas en la niñez dio estos mismos ejemplos, aunque disimulados 5- encubiertos con figuras. Porque tomando en su encarnación forma de hombre, fué hecho menor que los ángeles: mas circuncidándose al octavo día, vino á parescer mucho menor que los hombres, pues no sólo tomó aquí forma de hombre, sino también de pecador. Porque ¿qué otra cosa es la circuncisión, sino indicio de superfluidad y de pecado? {Qué hacéis circuncidando este niño? ¿Pensáis por ventura que podrá caer sobre él aquella maldición que dice: El varón que no fuere circuncidado, perescerá su ánima de su pueblo? ¿Podrá el padre olvidarse del hijo de sus entra ñas, ó no le conoscerá, si no le viere señalado con esta señal? Mas ¿qué maravilla es que la cabeza, estando sana, reciba en sí la medicina de los miembros enfermos? ¿Cuántas veces acaesce recebir un miembro la cura y la medicina de otro? Está enfermo el hígado, y sangran al enfermo de la mano: están torcidas las cuerdas de los pies, y ponen la medicina en el celebro. Pues desta manera es cauterizada hoy la cabeza, para curar la corrupción de todo el cuerpo. Finalmente, ¿qué maravilla es haber querido ser circuncidado por nosotros el que quiso morir por nosotros? Porque todo él enteramente se nos dio, y así todo él enteramente se empleó en nuestro provecho.
Lo tercero considera no solamente la"caridad (como dicho es) sino también la humildad del Hijo de Dios: la cual señaladamente quiso él que resplandesciese en el comienzo de su vida, como raíz y fundamento de todas las virtudes. Pues ¿qué mayor humildad que tomar imagen de pecador el que era remedio de pecadores, y querer parecer culpado el que era espejo de inocencia y destierro de toda culpa? El cordero sin mancilla (dice S. Bernardo) sin tener necesidad de circuncisión, quiso ser circuncidado, y el que no tenía rascuño ni señal de herida, quiso ser curado con la medicina de los heridos. No lo hace así la perversidad de la soberbia humana, sino antes por el contrario quiere gloriarse en los delictos, y tiene vergüenza de los remedios. De manera que siendo tan desvergonzados para la torpeza de la culpa, somos muy vergonzosos para la medicina de la penitencia: malos en lo uno, 3' -peores en lo otro: malos en ser tan inclinados á las heridas, y peores en ser tan vergonzosos para la cura dellas. Mas el que no supo qué cosa era pecado, no se desdeñó de parecer pecador: nosotros queremos serlo, y no queremos parescerlo.
Del nombre dejesü.
^i^ESPUÉs de circuncidado el niño, dice el Evangelista que le ''JiJM pusieron por nombre Jesús, que quiere decir Salvador (,i). Este glorioso nombre fué primero pronunciado por boca de los ángeles, porque el Ángel que trajo la embajada á la Virgen, dijo que le llamarían por nombre Jesús2, y el que aparesció á Joseph en sueños, le dijo lo mismo, y añadió la razón del nombre diciendo [o): Porque él hará salvo á su pueblo de sus pecados. Bendito sea tal nombre, y bendita tal salud, y bendito el día que tales nuevas fueron dadas al mundo. Hasta aquí, Señor, todos los otros salvadores que enviastes al mundo, eran salvadores de cuerpos, y eran salvadores de carne, que ponían en salvo las haciendas y las casas y las viñas, y dejaban perdidas las almas, hechas tributarias del pecado y por él subjectas al enemigo. Pues ¿qué le aprovecha al hombre conquistar y señorear al mundo, si él queda esclavo del pecado, por donde venga después á perderlo todo? Pues para remedio deste mal es agora enviado este nuevo Salvador, para que sea cumplida salud de todo el hombre, que salvando las ánimas, remedie los cuerpos, y librando de los males de culpa, libre también de los males de penas, y así deje á todo el hombre salvo. Ésta es la salud que desearon los Patriarcas, ésta la que con tantos clamores y deseos pidieron los Profetas, ésta la que tantas veces cantan y prometen los Psalmos, y ésta finalmente con la que acabó el postrer huelgo de la vida, y alivió los trabajos de la muerte el patriarca Jacob, diciendo u):
^i) Luc. 2.3 Luc. I.4 Matth. i.5 Cienes. 49.
Tu salud esperaré, Señor. Sobre las cuales palabras dice el intérprete caldeo: Tu salud esperaré, Señor: como si más claramente dijera: No espero la salud de Gedeón, hijo de Joás, porque es salud temporal, ni la de Sansón, hijo de Manué, porque es salud transitoria, sino la redempción del ungido hijo de David, la cual espera mi ánima Este sentido dio á estas palabras del sancto Patriarca el intérprete caldeo, que era judío de nación y de grande autoridad entre los hebreos, y escribió antes de la venida del Salvador al mundc . Las cuales ciertamente debrían bastar para que se viese claro cómo la salud que el Mesías venía á dar al mundo, no era corporal ni temporal (como los judíos imaginan) sino espiritual y eterna. Lo cual manifiestamente vio el que estas palabras interpretó. Porque considerando que el sancto Patriarca en el agonía y tránsito de la muerte, despidiéndose de sus hijos, dijo estas palabras: Tu salud esperaré, Señor, claramente vio que no esperaba salud temporal, sino eterna, pues despedido ya de la vida, no tenía que esperar esta salud, la cual fe necia con la vida. Y pues esperaba salud, y no corporal ni temporal, claro está que esperaba la eterna, la cual no estaba aún dada, porque se guardaba esta dádiva para el Salvador del mundo, de quien estaba prometido que por él todas las gentes habían de ser benditas, esto es, redemidasy salvas. ¡Oh bienaventurada salud, digna de tal Salvador y de tal Señor! Desee cada uno la salud y los bienes que quisiere, anteponga las cosas de la tierra á las del cielo, tenga en más la muerte del cuerpo que la del ánima: mas yo desearé con el sancto Patriarca esta salud, 5' desfallescerá mi ánima deseándola con el profeta David6. Sálvame, Señor, de mis pecados, líbrame de mis malas inclinaciones, sácame de poder destos tiranos, no me dejes seguir el ímpeto bestial de mis pasiones, defiende la dignidad y gloria de mi ánima, no permitas que yo sea esclavo del mundo y tenga por ley de mi vida el juicio de tantos locos, líbrame de los apetitos de mi propria carne (que es el mayor y más sucio de todos los tiranos), líbrame de los vanos deseos y de los vanos temores y vanas esperanzas del mundo, y sobre todo esto líbrame de tu enemistad, de tu ira y de la muerte perdurable, que se sigue della: y concedida esta libertad y esta salud, reine quien quisiere en el mundo, y gloríese en el señorío de la tierra y de la mar, porque 5-0 con el Profeta solamente me gloriaré en el Señor, y alegrarme he en Dios mi Salvador, Pues ésta es la salud que vino el Señor á dar al mundo, y ésta es la que se significa por este nuevo nombre que hoy le ponen de Jesús. De manera que cuando el cristiano oye este nombre, ha de representar en su corazón un Señor tan misericordioso, tan hermoso, tan poderoso, que disipa todo el ejército del demonio, que despoja de sus fuerzas á la muerte, que pone silencio al pecado, que quita la jurisdición al infierno, que saca los que están captivos en manos destos tiranos, y los limpia de la fealdad de sus cárceles, y los restituye en tanta hermosura, que los ojos de Dios se aficionan á ellos, y los abraza su bondad, y los hace reinar eternalmente consigo. Porque tres males principales (entre otros muchos) nos vinieron del pecado, que son, muerte, infierno y servidumbre del demonio: y por esto quien nos libró del pecado, junto con él nos libró de todos estos enemigos, y nos dio prenda y certidumbre de vida perpetua, de compañía con la vida de Dios, de gracia y amistad con él, de favores de su poder, de dones de su liberalidad, y de segura posesión de todos los bienes. Porque todo esto se pierde por el pecado, y todo se gana por Jesucristo, y por esto con mucha razón le fué puesto tan divino nombre ¡Oh nombre glorioso, nombre dulce, nombre suave, nombre de inestimable virtud y reverencia, inventado por Dios, traído del cielo, pronunciado por los ángeles, y deseado en todos los siglos! Deste nombre huyen los demonios, con él se espantan los poderes infernales, por él se vencen las batallas, por él callan las tentaciones, con él se consuelan los tristes, á él se acogen los atribulados, y en él tienen su esperanza todos los pecadores.
Éste es el nombre de que la esposa hablando con el esposo en los Cantares, dice: Olio derramado es tu nombre. Sobre las cuales palabras exclama S. Bernardo diciendo: ¡Oh nombre bendito, oh nombre por todos los lugares derramado! Porque del cielo caíste en Judea, y de Judea en toda la tierra, cuya es esta voz: Olio derramado es tu nombre. Por cierto derramado, pues no sólo roció el cielo y la tierra, mas también llegó hasta los infiernos, y por esto en el nombre de Jesú se hincan las rodillas en el cielo y en la tierra y en los infiernos, y toda lengua confiese y diga: Olio derramado es, Señor, tu nombre. ¡Cuan precioso, cuan vil y cuan saludable! Porque como si fuera vil, así se derramó: mas como saludable, dio salud. Mas ¿qué maravilla es que el nombre del Esposo se haya derramado, pues él también se derramó cuando se abatió tomando formado siervo, y diciendo: Así como agua soy derramado? Derramóse la plenitud, para que todos della recibiésemos la vida. Este nombre glorioso alumbra las ánimas cuando se predica, y apacienta los corazones cuando se piensa, y cúralos cuando se invoca ¿Por ventura no se esfuerza tu corazón cuando te acuerdas deste nombre? ¿Qué cosa hay que más repare los sentidos, esfuerze las virtudes, confirme las buenas costumbres, y sustente los sanctos deseos y aficiones, que este dulcísimo nombre? Seco es para mi ánima todo manjar, si no fuere guisado con este olio, y desabrido, si no fuere rociado con esta sal. Si escribes algo, no tomo gusto en ello, si no leo ahí á Jesús. Si disputas ó platicas, no gusto desa plática, si no sonare ahí el nombre de Jesús. Jesús es miel en la boca, y melodía en el oído, y alegría en el corazón. Es también este nombre medicina de las ánimas. Si alguno está triste, entre Jesús en su corazón, y de ahí salga á la boca, y á la salida desta luz se desharán los nublados, y volverá la serenidad. Y á esto nos convida él cuando dice: Llámame en el día de la tribulación, y oirte he, y honrarme has. No hay cosa que así refrene el ímpeto de la ira, que así deshaga la hinchazón de la soberbia, y sane la llaga de la envidia, y apague la llama de la lujuria, y tiemple la sed de la avaricia, como la devota invocación y memoria deste dulcísimo nombre. Porque nombrando yo á Jesús, se me representa un hombre manso y humilde de corazón, benigno, templado, casto, misericordioso y extremado en toda honestidad y sanctidad, y así también se me representa que el mismo hombre es Dios todo poderoso, el cual por una parte me ayuda con su ejemplo, y por otra esfuerza con su virtud. Y así del hombre tomo ejemplo, y de Dios la virtud, y destas dos cosas hago una tan saludable confección para curar mis llagas, cual ningún médico del mundo puede hacer. Pues este precioso lectuario tienes, ánima mía, encerrado en el vaso deste nombre Jesús, el cual es medicina común de todas las enfermedades. Por tanto, tráelo siempre en el corazón y en las manos, para que por él se gobiernen tus pensamientos y tus obras. Lo cual el mismo Señor te pide en los Cantares, diciendo: Ponme así como sello sobre tu corazón y sobre tu brazo. Hasta aquí son palabras de S. Bernardo.
A la misma devoción deste glorioso nombre nos convida también el devotísimo doctor S. Buenaventura, presuponiendo primero cómo todos los nombres de este Señor se reducen á dos órdenes, porque unos pertenescen á su gloria, y otros á nuestro remedio: y en la orden destos segundos el principal es el nombre de Jesús, que quiere decir Salvador. Pues con éste dice el sancto que nos debemos de abrazar para nuestro remedio, y los otros remitillos á su gloria. Tenga pues este Señor para sí (dice él) llamarse Hijo de Dios, resplandor de la gloria, imagen de la divina substancia, palabra del Padre, virtud del Omnipotente, heredero de todas las cosas, Rey de los reyes y Señor de los señores. Tenga para sí llamarse Cristo, que quiere decir ungido, pues él fué ungido como gran profeta, como rey y como sacerdote. Porque como profeta nos enseñó con su doctrina, y como sacerdote nos reconcilió con su Padre, y como rey nos ha de coronar con eterno galardón. Tenga pues él para sí todos estos títulos y excelencias, mas para ti sea Jesús, que quiere decir Salvador, para que él te salve y libre de la vanidad del mundo, de los engaños del demonio, y de las malas inclinaciones de la carne. Y pues estás cercado de tantas miserias, llama á este Señor, y dile: Sálvanos, Señor, Salvador del mundo, pues con tu sangre y con tu cruz nos redemiste, esfuerza al flaco, consuela al triste, y ayuda al enfermo, y levanta al caído. Éste es el nombre que vence los demonios, alumbra los ciegos, resuscita los muertos y sana todo género de enfermedades ¡Oh cuánta alegría sintió la verdadera madre deste Señor, cuando entendió la virtud deste nombre! Y así también se alegra la madre espiritual, cuando considera de la manera que estas maravillas se obran espiritualmente en las ánimas. Porque de ahí se lanzan los demonios, cuando se perdonan los pecados, y se alumbran los ciegos, cuando se da verdadero conoscimiento de las cosas divinas, y se resuscitanlos muertos, cuando se da la gracia del Espíritu Sancto, y se curan los flacos y enfermos, cuando son armados con fortaleza del cielo, para que así sean fuertes y poderosos por la gracia los que eran flacos y enfermos por la culpa. ¡Oh dichoso y bienaventurado nombre de tanta virtud }• eficacia, el cual unas veces alegra las ánimas, mas otras llega á embriagarlas y hacerlas salir de sí con la grandeza de su dulzura!
La Adoración de los Reyes.
g^ CERCA de la adoración y ofrenda de los sanctos Magos con- ^íJ^%, sidera primeramente qué tan grande fué la devoción destos sanctos varones, pues por ella salieron de sus tierras, y se pusieron á un tan largo y tan peligroso camino y á tantos trabajos como en él pasarían, sólo por ver con los ojos corporales al que ya habían visto con los ojos de la fe, porque sabían cuan bienaventurados habían de ser los ojos que lo viesen.
Lo segundo consideremos la fe destos sanctos Reyes, la cual de tal manera convenció y captivo sus entendimientos, que les hizo adorar por verdadero Dios y Señor del mundo al que vieron en lo de fuera el más pobre y despreciado del mundo. No los ofendió la bajeza del establo, no la vileza del pesebre, no la pobreza de los pañales, no las lágrimas y la flaqueza del niño, para dejar de creer que aquél que lloraba en la cuna, tronaba en el cielo. ¿Qué hacéis, sabios (dice S. Bernardo), qué hacéis? ¿A un niño adoráis, aposentado en una choza y envuelto en viles pañales? ¿Es ése por ventura Dios? Dios está en su sancto templo, y vosotros buscáislo en un establo, y ofrecéisle tesoros? Si ése es rey, ¿dónde está el palacio real? ¿Dónde la silla de rey? ¿Dónde la compañía de los cortesanos? ¿Es por ventura palacio el establo, y la silla el pesebre, y la compañía de cortesanos Josef y María? ¿Cómo unos hombres tan sabios se han hecho tan ignorantes, que adoren por Dios á un niño tan despreciado así en la edad como en la pobreza suya y de los suyos? Todas estas dificultades que aquí hallaba la prudencia del mundo, venció la lumbre del cielo, subjectando con la fe á la razón, y reverenciando el seso del hombre á la sabiduría de Dios. Porque más razón había para creer á lo que la guía del cielo les decía, que á lo que la razón humana juzgaba, pues en ésta puede haber muchos engaños, en la otra no. Lo cual entendieron hasta los mismos filosofos gentiles, pues uno dellos 'i) dijo que á los que se regían por instincto y lumbre de Dios, no convenía deliberar y tantear las cosas con prudencia humana, sino seguir en todo la lumbre divina. De dónde tenemos eficacísimo ejemplo para no hacer caso de razones y prudencias de mundo, cuando se encontraren con la palabra de Dios y con la lumbre de su Evangelio (2\ Por dónde, si ésta nos dijere que son bienaventurados los pobres, y los humildes, 5- los mansos, y los que lloran, y los que son perseguidos por Dios, y los que aborrescen }'■ crucifican sus vidas por Dios, no dudemos que ésta sea la verdadera bienaventuranza, aunque lo contradiga y lo desdiga toda la humana prudencia. No te pares á tantear y decir: ¿Cómo es posible que en la pobreza de espíritu esté el descanso, en las lágrimas el alegría, en la subjección la libertad, en la humildad la gloria, en la cruz el reino, en la mortificación la paz, y en la resignación de todas las cosas el señorío de todas ellas? No te pares á hacer estas cuentas con la razón, porque á todo esto basta contraponer la lumbre del cielo. Y así como estos sanctos no hicieron caso de todas estas razones y argumentos de carne, cuando vieron en contrario el testimonio del cielo, así tú no debes hacer caso de todos los paresceres y juicios del mundo, cuando vieres en contrario la palabra de Dios y la lumbre de su Evangelio. Dé voces el mundo, reclame cuanto quisiere contra la palabra de Dios, ladren todos los prudentes del siglo, aleguen costumbres inmemoriales, defiéndanse con ejemplos de príncipes y emperadores: todo esto es humo contra la palabra de Dios y contra la sabiduría del cielo. Lo tercero, considera el alegría inestimable que estos sanctos varones recibieron, cuando acabado tan prósperamente el curso de su peregrinación, y siguiendo la guía que les era dada del cielo, llegaron al lugar tan deseado, y hallaron aquellas dos lumbreras del mundo, aquel hijo y aquella madre, aquel doncel y doncella, que tanto habían deseado. Y si tan grande alegría fué para éstos, cuando acabado el curso de su camino, te hallaron. Señor mío, en aquel establo, y con tanta soledad 3' pobreza, ¿cuál será el alegría del justo, cuando acabado el curso de la peregrinación desta tan larga y tan peligrosa mortalidad, te vea, no en este mundo sino en tu reino, no en vil establo sino en tu
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