Capítulo 5. Del segundo artículo de la Fe y del misterio de la trinidad
El segundo artículo es creer en Jesucristo, único Hijo de S Dios, Señor nuestro: y aquí comienza la segunda parte del Credo. En este segundo artículo confesamos que puesto'que Dios sea uno y de una substancia y ser, es trino en personas. Quiero decir que hay una naturaleza divina, la cual con un mismo ser y un poder y un amor y querer está en tres personas, y que éstas no son más de un Dios, porque no tienen más de un ser y un poder y una voluntad. Y para ser muchos dioses, había de tener cada uno su ser y su poder separado de los otros, como vemos que es en los hombres y en todas las otras cosas. Y porque esto ni es ni puede ser en la Santísima Trinidad , no es más de un Dios, puesto que sean tres las personas, ni hay otra diferencia entre ellas sino que la una es Padre porque engendra eternalmente su Hijo, y la otra es Hijo porque es eternalmente engendrada por una manera muy excelente que trasciende nuestro entendimiento, y la otra es Espíritu Sancto porque procede de las dos primeras Padre y Hijo, también por una manera inefable. De la cual también tenemos en el Credo su artículo distinto, donde se cumple del todo la confesión deste misterio. Esto basta que el verdadero cristiano entienda deste misterio de la Santísima Trinidad, y en lo demás lo adore y acate dentro de su corazón, sin que su entendimiento se desmande á volar sin alas á lugar que está tan alto, que más es para causar religión, acatamiento y espanto, que para despertar curiosidad.
Y hablando más en particular de la persona del Hijo (de quien trata la primera parte deste artículo) digo que por él confesamos que el Padre eterno, que es la primera persona en la Trinidad, tiene un Hijo también eterno y igual con Él, engendrado de su - substancia, y engendrado por vía de entendimiento conociéndose el Padre á sí mismo, donde se produce aquella noticia y imagen suya que es de infinita perfección y bondad, la cual es su Hijo. El cual se dice Hijo único de Dios á diferencia de los otros hombres sanctos, los cuales también se llaman y son hijos de Dios, como arriba dijimos: pero éstos son prohijados por pura liberalidad y gracia de Dios Padre y por el beneficio de aquel hijo único Jesucristo. Mas este Jesucristo es natural hijo de Dios, solo engendrado de su Padre eternalmente, solo consubstancial, solo igual al Padre, solo coeterno, resplandor de la gloria del Padre, imagen viva de su substancia, que todas las cosas sustenta y rige con la palabra de su virtad, á quien constituy*) el Padre por heredero de todas las cosas, por quien hizo el mundo, de quien y en quien siempre tuvo contentamiento, como enseñan los sanctos Apóstoles y Evangelistas1. Este Hijo por otro nombre se llama Verbo ó palabra del Padre, y llámase también imagen suya, cada uno de los cuales nombres representa alguna cosa desta divina generación. Porque Hijo se llama para dar á entender que es de la substancia del Padre, y así es Dios como el mismo Padre. Y llámase palabra, para dar á entender que esta generación, aunque es substancial, no es material sino espiritual, porque es por vía de entendimiento, como j^a dijimos. Y llama ;e imagen y figura de su substancia, porque representa todo lo que hay en la substancia del Padre, así como contiene todo lo que hay en ella. Porque así como la imagen impresa en la cera con un sello, tiene todo lo que tiene el mismo sello, excepto que la imagen procede del sello, mas no el sello de la imagen, así todo lo que hay en el Hijo, hay en el Padre, excepto que el Hijo procede del Padre, mas no el Padre del Hijo.
Éste es en suma el misterio inefable de la Santísima Trinidad, el cual no es mucho que no pueda ser comprehendido con nuestro entendimiento: porque si muchas de las obras de Dios no podemos comprehcnder, ¿cómo pjdremos comprehender al mismo Dios? Antes la mayor gloria que le podemos dar, es confesar que Él es tan grande, que de grande, e'i incomprehensible, inefable, infinito y inmenso Porque tal conviene que sea el verdadero Dios, y tal conviene que sea su granJeza. Y por esto guárdese el hombre de querer escudriñar ó inquirir de qué manera tres personas puedan ser un solo Dios, y un mismo y solo Dios sea tres personas. Bástenos que la Escritura divina así nos lo enseña: contentémonos con su autoridad y no curemos de investigar curiosamente lo que sobrepuja á nuestra capacidad, acordándonos de lo que está escrito en los Proverbios ,1) : El escudriñador de la Majestad será oprimido de su gloria. Y lo que el Eclesiástico escribe2: No busques las cosas mayores que tú, ni escudriñes las cosas que sobrepujan á tus fuerzas, porque muchos cayeron poniendo los ojos en ellas, y ocupó la vanidad sus sentidos. Mas así en este lugar como en otros muchos secretos que no podemos comprehender, levantemos todos la voz con el apóátolS. Pablo (3; y digamos: ¡Oh alteza de las riquezas de la sabiduría y sciencia de Dios, cuan incomprensibles son sus juicios, y cuan escondidos sus caminos!
Ésta es la primera parte deste segando artículo que trata de la divinidad del Hijo. La segunda comienza á tratar del misterio de la humanidad, cuando dice : Creo en Jesucristo , único Señor ■nuestro. En las cuales palabras confesamos que el Padre celestial, con acuerdo y eterno consejo, envió al Hijo á que haciéndose verdadero hombrey compañero de los hombres, los sacase y libra se del yugo y sujeción del demonio, les alcanzase perdón y paz de su Padre, fuese su capitán, su rey y su señor, para que con su favor puedan ser defendidos del pecado y tener fuerzas y aliento para servir á su rey y obedecer á sus leyes y mandamientos. Y por esta causa le atribuímos estos nombres, scilicet, Jesucristo y Señor nuestro. Porque Jesú quiere decir Salvador , y el Padre eterno quiso que tuviese este nombre, y mandó por el Ángel que le llamasen Jcsús 'a\ porque Él había de salvar los hombres del cautiverio y miseria del pecado, y tornarlos á la gracia de su Padre y á los bienes y herencia del cielo. Cristo quiere decir ungido, que vale tanto como rey, porque antiguamente cuando á uno hacían rey, lo ungían, como agora lo coronan. Y Él de verdad es nuestro rey (,de quien está escrito que reinará en la casa de Jacob para siempre3, que es en la Iglesia cristiana) porque ejercita para con nosotros per fectísimamente oficio de rey. Porque el oficio de buen rey es ser cabeza de todo su reino , amar á sus vasallos, regirlos, defenderlos, cumplirlos de justicia, favorecerlos en sus trabajos, socorrerlos en sus peligros, pelear y poner la vida por ellos, librarlos de sus enemigos, y ordenar á sí y á todas sus cosas por el bien dellos, y no descansar hasta llevarlos á su debido fin. Éste es el oficio y éstas las propriedades y condiciones del buen rey, las cuales en ningún otro se hallaron jamás tan perfectamente como en la persona de nuestro Salvador para con nosotros Porque Él nos ama, nos rige, nos defiende, nos favorece y ampara de nuestros enemigos, que son el pecado, el demonio, la carne, la muerte y el infierno, tanto que por nos defender dellos, no rehusó la muerte, ni la cruz, ni ser tenido por pecador, ni bajar á los infiernos. Y por esta misma causa se llama Señor nuestro, porque aunque sea señor de todo lo criado y de todos los reyes y monarcas del mundo, con todo particularmente se llama nuestro, porque nos rescató y compró, no por oro ni por plata ó piedras preciosas, sino por su misma sangre: por el cual título somos mucho más suyos que el esclavo comprado y rescatado por dinero es de su señor.
Estos tres nombres le competen por razón de la sacratísima humanidad que por nosotros tomó, que es uno de los principales artículos y misterios de nuestra fe, la cual confiesa en la persona del Hijo de Dios dos naturalezas y dos generaciones, una eterna y otra temporal, la una en que eternalmente antes de todo tiempo fué engendrado del Padre, y la otra en que temporalmente nasció de su madre. Por la una de las cuales le llamamos Dios verdadero, y por la otra hombre verdadero. Cómo y por qué quiso Dios engendrar este su único Hijo antes de todo tiempo, no es nuestro preguntarlo, ni podemos entenderlo: excede toda nuestra capacidad y ingenio, Pero por qué el mismo Hijo de Dios se hizo hijo de hombre, quiero decir, tomó la naturaleza de hombre, preguntémoslo y sepámoslo, porque en saberlo está todo nuestro bien, y no pecaremos en inquirirlo religiosa y húmilmente. La causa pues deste tan grande misterio fué porque por el pecado y quebrantamiento de la ley de nuestros primeros padres, cayera tanto la generación humana en poder del pecado, y en la tiranía de Satanás, y en la muerte eterna, que ningún hombre por ninguna vía se libraba desta sujección, por justo y sancto que fuese,
##Primera parte, capítui o v
ni podía librar á otros, mas cada día iban los hombres de mal en peor. Y puesto que nuestro todopoderoso Dios y Señor con muy grande razón y derecho estaba muy airado contra los desobedientes, con todo como padre benignísimo en medio de su saña se acordó de su misericordia y no quiso que pereciesen para siempre aquéllos que Él criara á su imagen y semejanza. Y por esto desde el principio y en todas las edades dio á los hombres esperanza de mandarles quien los librase, como en el Génesis4, cuando Dios dijo á la serpiente que el hijo de la mujer le quebraría la cabeza: y cuando prometió Dios á Abraham que en su generación habían de ser benditas todas las naciones de la tierra (2]: y cuando por boca de Moisés prometió enviarles salvador nascido del pueblo délos judíos: y cuando por mil profetas y en mil lugares prometió que del linaje de David, y abiertamente que de virgen había de nascer. Pues llegándose ya el cumplimiento del tiempo, el cumplimiento digo del tiempo de hacer misericordia, envió Dios su Hijo unigénito á este mundo para que recibiendo verdadera humanidad el mismo que era Dios, obrase la redempción de todos los hombres, esto es, levantase á los caídos, recogiese á los perdidos, diese vida á los muertos. Y si alguien se maravillare porque para esto no envió el Padre celestial alguno de sus ángeles, sino el Hijo de sus entrañas, y porque quiso que su Hijo Dios se hiciese hombre de nuestra substancia, participante de nuestra miseria, quien desto se maravillare, oiga brevemente la causa que lo movió, muy clara y muy verdadera. Convenía enviar quien fuese medianero entre Dios airado y los hombres culpados y merecedores de grande castigo. Pues para que la intercesión deste tercero fuese con Dios más eficaz y con los hombres más ferviente, convenía que este medianero fuese de ambas naturalezas, divina y humana. Á esta causa también se llega otra, que ninguno puede perdonar los pecados sino solo Dios, y ninguno había de satisfacer por ellos sino hombre. Porque el pecado como sea de ofensa infinita, ninguno lo podía quitar sino quien tuviese poder infinito: y pues hombre era el que había pecado , hombre convenía que por el pecado satisficiese. Por estas causas el Hijo de Dios se hizo hijo de hombre, para que desta manera pagase asimismo por entero la deuda del hombre, y en Él no tuviese qué acusar Satanás. Ésta es la declaración deste artículo: agora vengamos á la plática y sentimiento del.
§11 Los que verdaderamente son siervos y vasallos de tan buen rey, creo que sentirán en este artículo cosas que yo no sabré decir, por no tener tan empleado mi corazón en su servicio como sería razón. Mas tomando yo agora en mí la persona de uno dellos, diré lo que en este caso se ha de sentir.
En este artículo me acude á la memoria cada vez que lo rezo, cuasi lo mismo que en el primero, aunque éíte m.e despierta á mi parecer con mayor fuerza que el otro Porque en el primero consideraba las mercedes y dones que Dios nos había dado en nos criar y sustentar, y dar todos los otros bienes que este mundo tiene. Mas en este segundo represéntaseme otro muy mayor don y merced, que es habernos dado Dios su proprio Hijo para que nos remediase y alumbrase y sacase de toda la ceguera y miseria en que habíamos caído. Muchas veces cuando pienso en esto y miro cuan allende va la bondad y misericordia de Dios de lo que les hombres podrían acertar á pedir ó desear, cuando miro el inmenso y excesivo amor que Dios aquí mostró á los hombres, y la grandeza del beneficio que les hizo, y considero por otra parte lo que todos hacemos, lo poco que agradescemos este beneficio y lo mal que nos aprovechamos del, me toma tan grande vergüenza y afrenta de mí mismo, que querría huir de mí por no verme: y algunas veces me toma tan grande odio comigo, que querría hallar quien me vengase de mí. Y tengo en poco á los que me tratan bien, y como que me enojo dellos porque no me conocen y no me hacen el tratamiento como quien yo soy. Todas las cosas que bien me suceden, me parece que me condenan, y que las guían y acarrean mis pecados para testimonios contra mí y para que sea mayor mi perdición y desagradecimiento. Cuando algunas veces pensando este artículo y confesión que yo mismo hago, se me ofrece á la memoria el día en que he de aparecer ante la presencia de Dios para ser juzgado, acontesce desatinarme tanto, que
##Primera parte. capitulo v sq
no parece sino que de agora busco donde me esconder, y póneseme tan grande confusión en el corazón y en la lcngua,y aun pienso que en el rostro, que muchas veces por grande espacio no lo puedo lanzar de mí, porque me parece que no he de tener lengua con que responder , y que tenerla sería mucho mayor sinver güenza, pues hablando la verdad y estando en juicio donde no tiene lugar la mentira, no podría yo decir que creí verdaderamente: y si lo creí, fué con una fe muerta y desalmada, pues no quise recibir á Jesucristo Hijo de Dios vivo por mi señor, sino que lo deseché y no hice caso del. Porque el no agradecer ni servir esta merced, es como no la querer ó desecharla.
Mas cuando por otra parte busco perdón para mis pecados, ó remedio para cualquier trabajo, súbitamente parece que este mismo artículo me muda y me pone otro nuevo corazón. Porque veo que para tan grandes males y culpas como las mías me hizo Dios tan o-rande merced como fué darme á su Hijo para que fuese mi señor y mi amparo: y con esto luego me parece que El me guía y me lleva por la mano delante de su Padre, y que responde y habla por mí, que es mi abogado y me defiende como mi señor y redemptor, y que cubre mi confusión y vergüenza con los méritos y servicios que á su Padre hizo. Y esta consideración y fe que en este artículo tengo, muda mis desconfianzas en esperanza, y mis tristezas en alegría, y mis desasosiegos en reposo. Y si el hombre no fuese tan ruin y tan flojo, nunca saldría desta consideración sin mercedes nuevas y señales de amistad, que es aliento y deseo para servir á tal Señor, y enemistad y deseo de venganza contra el demonio y contra el pecado.
Ésta es la plática deste artículo, y la obligación que pone á los hombres. Y no me espanto que la consideración y confesión del desatine el entendimiento de muchos hombres cristianos, y les ponga todas estas confusiones, estos desasosiegos y alteraciones; antes me espanto de los que nunca pasan por ellas, y bien parece que cuando hacen la confesión deste artículo, lo rezan como picaza, sin atender á lo que dicen que creen, pues nunca cotejan ni hacen comparación de sus culpas con tales mercedes, y del descuido y negligencia en que viven, con la cuenta que les han de pedir. Porque si ellos esto hiciesen, por endurecidos que estuviesen, por insensibles que fuesen, les pondría todo esto un muy grande espanto, y les causaría tan grande confusión y vergüenza, que de verse tan atormentados y acosados, buscasen camino para se tornar y encomendar á quien confiesan que es su señor y que les fué dado del Padre para su remedio Y estas inquietudes y sentimientos les harían aborrecer la vida pasada y que tomasen della escarmiento y aviso para lo porvenir. Y hallarían en Jesucristo nuestro único Señor puerto de paz y sosiego y de viva y segura fe para adelante. Mucho más había que decir en esto, porque es muy dulce y muy rica esta palabra ó palabras, Jesucristo, hijo de Dios, único Señor nuestro, y hay mil cuentos de cosas que considerar en ella.
Desta declaración se ve manifiestamente cuáles son los que pecan contra este segundo artículo y cómo se peca. Porque así como diiimos que pecaban contra el primer artículo todos aquéllos que buscaban remedio, ó otra cosa alguna, fuera de Dios y mediante los caminos que Él permite como gobernador y proveedor de todas las cosas, así pecan contra el segundo todos aquéllos que buscan otra entrada y confían en otra cosa para con Dios, si no es su unigénito Hijo señor nuestro. De manera que el que cree que Dios le perdonará por otra cosa fuera de su Hijo, el que le pide verdadera paz, verdadera justicia dentro de su alma, y no pone toda su confianza para alcanzar esto en el Hijo, éste no será oído del Padre, y peca contra este segundo artículo. Y por esto todas las oraciones así de la Iglesia como de todos los miembros della van encaminadas y fundadas en este medianero: porque todos nuestros bienes son unos como pedazos y sobras de las riquezas de Jesucristo, y todo se atribuye á Él, y si tiene valor, es por Él. Y así siempre en nuestra intención y en nuestra fe ha Él de ir en la delantera y en Él se ha de poner la confianza: y desta manera aprovecha lo que sus miembros hacen y piden, por la virtud que reciben de estar unidos y incorporados con Él. De aquí nasce que se peca contra este artículo confiando en nuestras proprias obras, ensoberbeciéndonos dellas, pensando que por nuestras industrias y nuestro valer somos más y tenemos más parte con Dios que los otros: que por ellas habemos de ser santos: que por solas nuestras fuerzas nos habemos de aventajar y contentar tanto á Dios, que nos tenga por justos y nos dé el cielo, como lo pensaba aquel fariseo del Evangelio. Porque esto es no entrar por Jesucristo, unigénito hijo de Dios, ni tomarlo por señor. Mucho habernos de trabajar por hacer buenas obras y servir á Dios: y no sólo las obras y los servicios, mas también el trabajar para eso y quererlo hacer, lo habernos de atribuir á Jesucristo, nuestro señor, nuestro salvador y rey, y tener por cierto que todos son dones recaudados para nosotros por sus merecimientos^ y que todos los bienes que nos vienen del Padre, nos vienen por medio del, y que Él es nuestra justicia, nuestra confianza y todo nuestro bien. Esto es ser Él rey y señor nuestro. Agora digamos del tercer artículo.
Footnotes
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