Capítulo 16. De la segunda parte deste artículo, que es de la pena de los malos

Segunda parte deste último artículo es que así como hay gloria para los buenos, así también hay castigo y penas para los malos. La consideración destas penas es grandemente provechosa para muchas cosas: lo primero, para movernos al amor de los trabajos y asperezas de la penitencia, como se movía el bienaventurado San Hierónimo, el cual dice de sí mismo que por el gran miedo que tenía concebido de las penas del infierno, se había condenado á hacer tan áspera penitencia como él escribe que hacía en aquel desierto.

Aprovecha también (como dice Ricardo) para vencer las tentaciones del enemigo, cuando á la primera entrada del mal pensamiento ponemos luego delante el horror destas penas, y apagamos la llama del deleite antes que arda, con la memoria de las llamas que nunca se apagarán. Conforme á esto se escribe de uno de aquellos Padres del yermo que siendo una vez tentado del enemigo con un mal pensamiento, puso la mano sobre unas brasas de fuego para ver si podía sufrir aquel poco de calor: y como no lo pudiese sufrir, volvióse contra sí mismo y dijo: Si no puedo sufrir este pequeño calor por un espacio tan breve, ¿cómo podré sufrir el fuego del infierno que durará para siempre?

Aprovecha también esta consideración para despertar en nuestros corazones el temor de Dios, el cual es principio de la sabiduría¹ y comienzo de la caridad, y después della es el mayor freno que podemos tener para todo lo malo. Y sobre todo esto aprovecha grandemente para temer el pecado, visto el miserable galardón que por él se da, que es la muerte perdurable. Y aunque sean innumerables las penas del infierno, todas ellas finalmente se reducen á dos, que son, pena de sentido y pena de daño. Pena de sentido es la que atormenta los sentidos y cuerpos de los condenados, y pena de daño es el haber de carecer para siempre de la visión y compañía de Dios.

Comenzando pues por las penas de los sentidos exteriores, la primera es fuego de tan grande ardor y eficacia, que según dice San Agustín (O, este nuestro de acá es como pintado, si se compara con él. Este fuego atormentará no solamente los cuerpos, sino también las almas: y de tal manera las atormentará, que no las consumirá, porque así sea la pena eterna. Lo cual dice San Agustín que se hará por especial milagro²: porque Dios que dio su naturaleza á todas las cosas, dio esta propriedad á aquel fuego, que de tal manera atormente que no consuma. Pues mira tú agora qué sentirán los malaventurados estando siempre echados en tal cama como ésta. Y para que mejor puedas entender esto, ponte á imaginar lo que sentirías si te echasen en una grande calera cuando estuviese más viva y más encendida, ó en algún grande horno, como aquel que encendió Nabucodonosor en Babilonia³, cuyas llamas subían cuarenta y nueve codos en alto: y por aquí podrás barruntar alguna cosa de lo que allí se pasará. Porque si este nuestro fuego que (según dijimos) es como pintado, así atormenta ¿qué hará aquél, que es verdadero? No me parece que sería necesario pasar adelante, si el hombre quisiese detenerse un poco en este paso y hacer aquí una estación hasta sentir esto como es.

Con esta pena se juntará otra contraria á ella, aunque no menos intolerable, que será un espantoso frío que con ninguno de los nuestros se puede comparar: el cual se dará por miserable refrigerio á los que arden en aquel fuego, pasándolos, como se escribe en Job⁴, de las aguas de nieve á las llamas encendidas de fuego, para que no quede género de tormento por probar á los que ningún género de deleite quisieron dejar de gustar.

Y no solamente los atormentará el frío y el fuego, sino también los mismos demonios con figuras horribles de fieras y monstruos espantosos en que les aparecerán, los cuales con su vista atormentarán los ojos adúlteros y deshonestos y los que se pintaron con artificiosos colores para ser lazos hermosos y redes de Satanás. Esta pena es mucho mayor de lo que nadie puede pensar: porque si nos consta que algunas personas perdieron el sentido y aun murieron de espanto con la vista ó imaginación de algunas cosas temerosas, y á veces la sospecha sola dellas nos hace levantar los cabellos y temblar, ¿qué será el temor de aquel lago escuro, lleno de tan horribles y espantosas quimeras como allí se ofrecerán á los ojos de los malos?

Al tormento de los ojos se acrecienta otra pena terrible para las narices, que será un hedor incomportable que habrá en aquel lugar para castigo de los olores y atavíos que los hombres carnales y mundanos buscaron en este mundo, como lo amenaza Dios por Esaías diciendo⁵: Porque se mostraron vanas las hijas de Sión, y anduvieron con los cuellos levantados, guiñando los ojos, y pavoneándose en su pasear, y haciendo alarde de sus pompas y riquezas entre los flacos y desnudos, por tanto el Señor les pelará los cabellos de la cabeza, con todos los otros atavíos profanos, y darles ha en lugar de los suaves olores hedor, y en lugar del ceñidor una cuerda, y en lugar de los cabellos trenzados la calva pelada, y en lugar de la faja á los pechos un cilicio, Ésta es la pena que se debe á los olores y atavíos de los hombres mundanos. Para sentir algo desta pena ponte á considerar aquel tan extraño género de tormento que un tirano cruelísimo inventó para ajusticiar los hombres: el cual tomando un cuerpo muerto, mandaba estirarlo sobre uno vivo, y atando muy fuertemente el vivo con el muerto, dejábalos estar así juntos hasta que el muerto matase al vivo con el hedor y gusanos que del salían. Pues si te parece tan medroso este tormento, di me, ¿qué tal será aquel que procederá del hedor de todos los cuerpos de los condenados, y de aquel tan abominable lugar donde los malos estarán?

Y si esta pena se da á las narices, ¿qué tal es la que se dará á los oídos, con los cuales se cometen mayores pecados? Éstos pues serán atormentados con perpetuas voces, clamores, gemidos y blasfemias que allí sonarán. Porque así como en el cielo no suena otra cosa sino alelu\ a perpetua⁶ y loores divinos, así no suena otra cosa en esta infernal tienda de atormentadores sino blasfemias y maldiciones de Dios y una desentonada melodía de infinitas voces desiguales que allí se cantan al son de los martillos y golpes de los verdugos. En la cual será tanta la confusión y va-

##Primera parte, capítulo xvi ql

riedad de voces, y tan grandes los alaridos de toda aquella triste carcelería, que ni cuando Troya se tomaba, ni cuando Roma se ardía, es todo nada en comparación de lo que allí será.

Para sentir algo desta pena, imagina agora que pasases por un valle muy hondo, el cual estuviese lleno de una infinita multitud de cautivos y heridos y enfermos, y que todos ellos estuviesen dando gritos y voces cada uno de su manera, así hombres como mujeres, como niño-^, como viejos. Dime, ¿qué parecería esle ruido tan grande y de tanta confusión? Pues ¿qué parecerá aquel espantoso ruido de tan grande número de condenados, los cuales perpetuamente no harán otra cosa sino gritar, y blasfemar, y renegar de Dios y de sus sanctos? ¿Qué galera hay en el mundo que de tantos renegados y forzados esté poblada? Estos son los maitines que allí se cantan, ésta es la triste capilla del príncipe de las tinieblas, y éstos sus laudes y cantores, de los cuales serán hermanos y cofrades todos los murmuradores y maldicientes y los que dieron oídos á las mentiras del enemigo. Ni tampoco faltará á la lengua y al gusto regalado su tormento, pues leemos en el Evangelio⁷ la sed que padecía aquel rico goloso entre las llamas de sus tormentos, y las voces que daba al sancto Patriarca pidiéndole una sola gota de agua para refrescar la lengua que tenía tan abrasada.

Gravísimas son todas estas penas de los sentidos exteriores del cuerpo: pero mucho mayores serán las de los sentidos interiores del alma, á los cuales hade caber tanto mayor parte de pena cuanto fueron más descuidados en atajar la culpa. Porque primeramente la imaginación será allí atormentada con una tan vehemente aprehensión de aquellos dolores, que en ninguna otra cosa pensará, ni podrá pensar. Porque si vemos que cuando un dolor es agudo, no podemos, aunque queramos, apartar el pensamiento del, porque el mismo dolor despierta la imaginación para que otra cosa no piense sino lo qu- le duele, ¡cuánto más acontecerá esto allí donde el dolor es sin comparación más insufrible! Desta manera la imaginación avivará el dolor, y el dolor la imaginación, para que así por todas partes crezca el tormento del condenado . Éstas serán los meditaciones continuas de aquéllos que nunca quisieron mientras vivían acordarse destas penas, para que los que no las quisieron pensar aquí para freno de su vida, las padezcan allí para castigo de su culpa.

La memoria también por su parte los atormentará, cuando allí les recuerde su antigua felicidad y sus deleites pasados, por los cuales vinieron á padecer tales tormentos. Allí verán claramente cuan caro les costó aquella miserable golosina, y cuánta pimienta tenían aquellos bocados que tan dulces les parecían. Entre todas las maneras de adversidades, la mayor dice un sabio que es haberse visto en prosperidad, y después venir á miseria. Pues cuando los ricos y poderosos deste mundo volvieren los ojos atrás, y se acordaren de aquella primera prosperidad y abundancia en que vivieron, y vieren cómo á aquella abundancia sucedió tanta esterilidad, que no se le da una sola gota de agua, y que ya los regalos se mudaron en trabajos, y las delicadezas en miserias, y los olores en hedores, y las músicas en gemidos, ¡qué tormento será tan grande el que con esta memoria recibirán!

Mas mucho mayor aún será cuando se pusieren á medir la duración de los placeres pasados con la de los dolores presentes, y vieren cómo los placeres duraron un punto, y los dolores durarán para siempre. Pues ¡qué dolor será aquél, y qué gemido de corazón, cuando echada bien esta cuenta, vieren que todo el tiempo de su vida no fué más que una sombra de sueño, 5' que por deleites que tan presto se acabaron, pasarán tormentos que nunca se acabarán!

Éstas son las penas que padecerán en la memoria, acordándose de la felicidad pasada: pero mucho mayores serán las que padecerán en el entendimiento, considerando la gloria perdida. De aquí les nasce aquel gusano remordedor de la consciencia, con que tantas veces amenaza la Escritura⁸, el cual de día y de noche siempre morderá, y roerá, y se apascentará en las entrañas de los malaventurados. El gusano nasce del madero, 3^ siempre está royendo el madero donde nasció: y así este gusano nasció del pecado, y siempre tiene guerra con el mismo pecado que lo engendró.

Este gusano es una comezón y una penitencia rabiosa que tienen siempre los malos cuando consideran lo que perdieron, y la causa por que lo perdieron, y la oportunidad que tuvieron para no perderlo. Esta oportunidad nunca se les quita de delante: ésta siempre (aunque en balde) les está comiendo las entrañas y les hace estar siempre diciendo: ¡Oh malaventurado de mí, que tuve tiempo para ganar tanto bien , y no me quise del aprovechar! Tiempo hubo en que me ofrecían este bien, y me rogaban con él, y me lo daban de gracia, y no lo quise. Por confesar y pronunciar por la boca mis pecados, me los perdonaban: por pedir á Dios el remedio, me lo otorgaban: por solo un jarro de agua fría me daban la vida eterna. Agora para siempre ayunaré, y lloraré, y me arrepentiré de lo que hice, y todo será en vano. ¡Oh cómo ya pasó aquel tiempo, y nunca más volverá! ¿Qué me dieron porque tanto aventuré? Aunque me dieran todos los reinos y deleites del mundo, y que dellos hubiera de gozar tantos años cuantas arenas hay en el mar, todo esto era nada en comparación de lo que aquí se pasa. Y no dándome nada desto, sino una pequeña sombra de placer fugitivo, ¿por ésta he de llevar á cuestas un perpetuo tormento? ¡Oh malaventurado deleite, y malaventurado trueque , y malaventurada hora y punto en que así me cegué! ¡Oh ciego de mí! ¡Oh mezquino de mí! ¡Oh mil veces malaventurado de mí, que así me engañé! Maldito sea quien me engañó, y maldito quien no me castigó, y maldito el padre que me regaló, y maldita la leche que mamé, y el pan que comí, y la vida que viví. Maldito sea mi parto y mi nacimiento y todo cuanto ayudó y sirvió para que yo tuviese ser. Dichosos y bienaventurados los que nunca fueron, los que nunca nascieron, los vientres que no engendraron y los pechos que no criaron⁹.

Desta manera los miserables maldirán á todas las criaturas, y principalmente á aquéllas que les fueron causa de su perdición. Así leemos en las Vidas de los Padres, de un sancto varón que vio en revelación un pozo muy hondo, lleno de grandes llamas de fuego, y en el medio dellas andaban un padre y un hijo atados uno á otro, maldiciéndose entre sí con grandísima rabia. El padre decía: Maldito seas, hijo, que por dejarte rico me hice usurero, y por esto me condené. Y el hijo decía: Maldito seas, padre, que pensando me hacías bien , me destruíste , pues me dejaste la hacienda mal ganada, por la cual me condené.

Sobre todo esto, ¡cuáles serán los tormentos y dolores de la mala voluntad! En ella está siempre una envidia rabiosa de la gloria de Dios y de sus escogidos, la cual les estará siempre royendo las entrañas no menos que aquel gusano ya dicho. Desta pena dice el Psalmo: El pecador verá y airarse ha, con sus dientes regañará y deshacerse ha, y el deseo de los malos perecerá¹⁰. Tendrán otrosí un tan grande aborrecimiento y odio contra Dios, porque los detiene y castiga en aquel lugar, que así como el perro rabioso herido con la lanza se vuelve con grande furia á morder la lanza, así ellos querrían (si les fuese posible) despedazar á Dios, porque saben que Él es el que les hinca la lanza y el que desde lo alto los hiere con la espada de su justicia. Tienen también grandísima obstinación en el mal: porque no les pesa ni porque son malos ni porque lo fueron, antes quisieran haber sido peores: y si les pesa por haber vivido mal, no es por amor que tengan á Dios, sino por su proprio amor y porque pudieran excusar aquellos tormentos, si de otra manera vivieran. Con esto tienen también una perpetua desesperación, porque sienten tan mal de Dios y de su misericordia, que no esperan della que les podrá jamás perdonar. Y ésta es la causa de sus blasfemias y de aquel deslenguamiento contra Dios: porque como ya nada esperan del, procuran vengarse del en lo que pueden con sus lenguas rabiosas.

§ I En que se prosigue la misma materia de las penas del infierno.

^'',uiÉN podrá creer que después de todas estas penas ya dichas, queda aún más que padecer? Pues es cierto que todas estas penas son como nada en comparación de la que queda por decir. Mira tú cuál será esta pena, pues tan espantosos tormentos como los que están dichos, se llaman nada comparados con ella. Porque todas las penas que hasta aquí contamos, pertenecen por la mayor parte á la pena de sentido: queda después désta la pena de daño (que arriba tocamos) que es sin comparación mayor. Porque no es otra cosa pena sino privación de algún

##Primera parte, capitulo xvf gs

bien que se poseía, ó se esperaba poseer: y cuanto es mayor este bien, tanto es mayor la pena que se recibe cuando se pierde, como parece claro en las pérdidas temporales, que cuanto son de mayores bienes, tanto causan mayor dolor. Pues como Dios sea un bien infinito, y el mayor de todos los bienes, claro está que carecer del será mal infinito y el mayor mal de todos los males.

Allende desto, como Dios sea el centro del alma racional y el lugar donde ella tiene su reposo cumplido, de aquí nasce que apartar esta alma de Dios le es el más penoso dolor y apartamiento de cuantos pueden ser. Por lo cual dice San Crisóstomo que mil fuegos del infierno que se juntasen en uno, no darían al alma tanta pena como le ha de dar este apartamiento de Dios.

No se puede explicar con palabras hasta dónde llega este dolor. No es nada el apartamiento que suele entrevenir en las guerras y cautiverios, cuando quitan los hijos de los' pechos de sus madres, para lo que será aquella perpetua división y ausencia de .Dios. Pues para entender algo desto, ponte á mirar aquel tan terrible género de muerte con que un tirano dicen que atormentaba los hombres: el cual hacía bajar hasta el suelo dos ramas de dos grandes árboles, y á las dos puntas dellas mandaba atar los pies del triste hombre que quería ajusticiar: y esto hecho, mandaba soltarlas de prisa, para que levantándose ellas á sus lugares naturales, lanzasen á volar el cuerpo por lo alto, y lo despedazasen en el aire, llevando cada una de las ramas su pedazo colgado. Pues si este apartamiento de las partes del cuerpo entre sí mismas era tan grande tormento, ¿qué te parece que será aquel apartamiento de Dios, que no es la parte sino el todo de nuestra alma, especialmente habiendo de durar, no tanto tiempo cuanto fuese menester para subir la rama á lo alto, sino tanto cuanto Dios fuere Dios? Sobre todas estas penas referidas aún hay otras: porque éstas son penas generales y comunes á todos los condenados: mas sobre éstas hay otras particulares asignadas y proporclonadas á cada uno según la cualidad de su delicto, como lo significó el profeta Esaías cuando dijo: Medida se dará contra medida, porque así lo determinó el Señor en su corazón duro en el día del estío. El estío significa la inflamación y furor de la ira divina, el corazón duro la terribilidad de la sentencia que castigara culpas temporales con penas eternas. La medida contra medida será la cuantidad y proporción de la pena conforme á la cualidad de la culpa. Porque allí ha de resplandecer la hermosura y orden de la divina justicia, dando á cada uno lo que mereciere, según la condición de su pecado. Desta manera serán castigados allí los avarientos con miserable i^ecesidad. Los perezosos serán allí picados con aguijones encendidos. Los glotones serán atormentados con grandísima hambre y sed. Los carnales y deshonestos serán vestidos en llamas de azufre hediondas. Los envidiosos aullarán con dolores entrañables como perros rabiosos. Los soberbios y presuntuosos serán llenos de perpetua confusión: y así todos los demás. Pues ¡oh idólatras del mundo, amadores de honra, granjeadores de hacienda, inventores de nuevos trajes, comidas y deleites! ¡Oh ciudad triste y mezquina de Babilonia, quién hiciese agora llanto sobre ti, y te llorase otra vez con aquellas piadosas lágrimas del Salvador, diciendo: Si conocieses agora tú! ¡Oh, si conocieses cuan caros te han de costar estos bocados, y cuan rigurosos verdugos te han de ser allí esos ídolos que adoraste! Los que comen la fruta antes de tiempo, por fuerza les ha de hacer dentera: y así porque los mundanos quisieron gozar antes de tiempo del descanso y tener paraíso en lugar de destierro, estaba claro que algún día les había de parecer acedo este bocado, según lo amenaza Dios por su Profeta, diciendo: Todo hombre que comiere las uvas acedas antes que maduren, sepa cierto que le han de amargar. Pues aquél come las uvas antes de maduras, que quiere anticipar en esta vida los deleites de la otra, al cual amargará después este bocado cuando fuere castigado en el juicio de Dios, porque se adelantó á querer gozar y descansar antes de tiempo.

Y si todas estas penas son tan grandes, ¿qué será si juntamos con todas ellas la eternidad de los tormentos y el nunca haberse de acabar? Pasados diez mil años, añadirse han otros cien mil, y después destos cien mil añadirse han tantos millares de millones de años cuantas estrellas hay en el cielo y cuantas arenas hay en el mar: y después de todo esto cumplido comenzará á padecer de nuevo, y así andará siempre la rueda perpetua de su tormento. Aparejado está, dice Esaías, desde ayer el valle de Tofet, aparejado está por mandamiento del rey: su mantenimiento es fuego y mucha leña, y el soplo del Señor Dios de los ejércitos así como un arroyo de azufre corriente soplará en él. Este valle es el abismo de los infiernos, aparejado desde ayer, conviene á saber, desde el principio del mundo para castigo de los malos. Su manjar es fuego que abrasa y no acaba, y la leña deste fuego no es de mil cargas ni de cien mil, sino de tantos millares de cargas cuantos cuerpos y almas hay allí de condenados. Y porque estén seguros de que este fuego nunca se apagará, por eso tendrán siempre los demonios cuidado de soplarlo y atizarlo, los cuales como sean inmortales, nunca jamás se cansarán de soplarlo. Y si ellos se cansaren, por eso está ahí el soplo de Dios eterno que nunca se cansará.

Gran cosa sería si pudiesen los hombres entender algo desta duración como es. Porque sin duda sólo esto bastaría para freno de todos nuestros vicios y aficiones. Y por esto no será fuera de propósito traer aquí algunos ejemplos de cosas semejantes para que por ellos se pueda entender algo de lo que esto es.

Ponte pues á pensar aquella manera de tormento que se usa en algunas provincias, donde queman vivos á los malhechores, y cuanto es mayor su delicto, tanto los queman con menos fuego, para que así sea más largo su tormento. Mas ¿cuánto será lo que con esta tan ingeniosa crueldad se podrá añadir de espacio al tormento? Apenas podrá ser un día natural. Pues dime agora por caridad: si tan terrible y tan inhumano linaje de tormento es el que aun no dura un día entero, y con poco fuego, ¿qué tal será aquél que dura por una eternidad y con fuego tan grande? ¿Hay matemático en el mundo que pueda apuntar aquí la ventaja que hay de uno á otro? Pues si por escapar un hombre de aquel tormento no habría peligro, ni camino, ni trabajo á que no se pusiese, ¿qué sería razón que todos hiciésemos por escapar deste tormento?

Piensa también cuan terrible género de tormento era aquél que inventó aquel cruelísimo tirano Falaris, de quien se escribe que mandaba meter el hombre que había de ajusticiar en el vientre de un toro hecho de metal, y le hacía echar fuego debajo para que el miserable hombre con el calor del metal se fuese poco á poco quemando y no pudiese huir, ni se pudiese amparar, ni tuviese otro remedio sino arder y bramar y balancearse en aquel tan estrecho aposento hasta morir. ¿Quién oye decir esto que no se le estremezcan las carnes sólo en pensarlo? Pues dime agora, cristiano, ¿qué es todo esto en comparación délo que aquí tratamos, sino un sueño de sombra? Pues si sólo pensar esto nos espanta, ¿qué hará, no pensarlo, sino padecer este tormento? Verdaderamente cosa es tan grande el penar para siempre, que aunque no fuera más que uno solo entre los hijos de Adam el que desta manera hubiera de padecer, bastaba éste para hacernos temblar á todos. Porque no era más que uno entre los discípulos de Cristo el que lo había de vender, y cuando Él dijo, uno de vosotros me ha de entregar, todos comenzaron á temer y entristecerse, por ser la cosa tan grave. Pues ¿cómo no temblaremos nosotros sabiendo cierto que es infinito el número de los necios, y que es estrecho el camino de la vida, y que el infierno ha alargado sus senos para los muchos que van á él? Si esto no creemos, ¿dónde está la fe? Y si lo creemos y confesamos, ¿dónde está el juicio y razón? Y si hay fe y razón, ¿cómo no andamos dando gritos y voces por las calles? ¿Cómo no nos vamos por esos desiertos (como hicieron muchos de los sanctos) á hacer vida entre las bestias, por escapar destos tormentos? ¿Cómo dormimos de noche? ¿Cómo no perdemos el seso, imaginando en tan extraño peligro, pues otros menores acontecimientos bastaron, no sólo para desvelar y privar de juicio á los hombres, sino también para acabarles la vida?

Pues ésta es la mayor pena de los miserables, saber que Dios y su pena corren á la par, y por esto su mal no tendrá refrigerio, porque su pena no tendrá fin. Si los malaventurados creyesen que después de cien mil cuentos de años se había de acabar su pena, esto solo tendrían por grandísima consolación, porque todo esto puesto que tarde, tendría fin. Mas su pena no lo tiene porque (como dice San Gregorio) dase allí á los malos muerte sin muerte, y fin sin fin, y defecto sin defecto, porque allí la muerte siempre vive, y el fin siempre comienza, y el defecto nunca desfallece. Por esto dijo el Profeta: Así como ovejas están puestos en el infierno, y la muerte se apascentará en ellos. La yerba que se pasee, no se arranca del todo, porque queda viva la raíz, que es el origen de la vida, la cual la hace revivir, para que otra vez se pueda pascer. Y por esto es inmortal el pasto de los campos, porque siempre se pasee, y siempre revive. Pues desta manera se

##Primera parte, capítulo xvi qq

apascentará la muerte en los malaventurados: y así como la muerte no puede morir, así nunca se hartará deste pasto, ni se cansará en este oficio, ni acabará jamás de tragar este bocado, porque tenga ella siempre que comer, y ellos siempre que padecer.

Footnotes

1. Psalm. iio. ↩

2. Aug., super psal. 37, ct in sermone vigil. Pentec. (2) .\ug., ubi supr.i, et de Civitate Dei, libr. 21, cap. 2. (3) Dan. 3. (4) Job 34. ↩

3. Esai. 3. (2) Apocal. 19. ↩

4. Luc. i6, ↩

5. Marci 9. ↩

6. Luc. 23. ↩

7. Psalm. m. ↩

8. Esai. 27. ↩

9. Lucae 19. (a) Hierem. 31, Hebr. 8. (3) Esai. 10. ↩

10. Matth. 26, Marci 14, Luc. 22, Joan. 13. (2) Esa. 5, Abac. 2. (3) Psalm. 48. ↩