Chapitre VI. dk l office de complies, au temps pascal

BÉNÉD I c - TION. Que le Dieu tout-puissant nous accorde une nuit tranquille et une fin heureuse. i^. Amen.

Bene- CTI o. Noctem quietam et finem perfectum concédât nobis Dominus omnipo-

UBE, Domne, benedicere. D I tens. ^. Amen.

LEÇON BRÈVE. (I Petr. V.)

MES Frères, soyez sobres et vigilants ; car votre adversaire le diable tourne autour de vous comme un lion rugissant, cherchant qui il pourra dévorer ; résistezlui, étant forts dans la foi. Mais vous , Seigneur, ayez pitié de nous. Bj Rendons grâces à Dieu. j^. Tout notre secours est dans le Nom du Seigneur.

FRATRES : Sobrii estote, et vigilate : quia adversarius vester diabolus, tamquam leo rugiens circuit, quœrens quem devoret : cui resistité fortes in fide. Tu autem, Domine, miserere nobis. % Deo gratias. f. Adjutorium nostrum in Nomine Domini.

Le Temps Pascal.

^. Qui fecit cc)el’:tn et 1 tf. C’est lui qui a fait le terram. | ciel et la terre.

On récite ensuite l’Oraison Dominicale en silence ; puis le Prctrc dit le Conjîteor, et le Chœur le répète après lui.

Y l^ ONVERTE nOS ,

V-» Deus Salutaris no’^ter.

1^. Et averte iram tuam a nobis. f. Deus, in adjutorium meum intenda.

^. Domine, ad adjuvandum me festina.

Gloria Patri, etc.

^’ V^ ô Dieu, notre Sauveur !

i^. Et détournez votre co- Lie de dessus nous. f. O Dieu, venez à mon aide !

^. Seigneur, hâtez-vous de me secourir.

Gloire au Père, etc.

PSAUME IV.

CUM invocarem exaudivit me Deus justitias meae : * in tribulatione dilatasti mihi.

Miserere mai : * et exaudi orationem meam.

Filii hominum, usquequo gravi corde ? * ut qiiid diligitis vanitatem, et quaeritis mendacium ?

Et scitote quoniam mirificavit Dominus sanctum suum : * Dominus exaudiet me, cum clamavero ad eum. /

Irascimini , et nolite peccare : * qune dicitis in cordibus vestris, in cubilibus vestris compungimini.

Au milieu de ma prière, le Dieu de ma justice m’a exaucé ; vous m’avez mis au Inrge, quand j’étais dans l’afllivt^n.

Ayez pitié de moi , et exaucez ma prière.

Enfants des hommes, jusques à quand aurez-vous le cœur appesanti, aimerez-vous la vanité, et chercherez-voub le mensonge ?

Sachez que le Seigneur a rendu admirable celui qui lui e-^t consacré : le Seigneur m’exaucera quand je crierai vers lui.

Si vous vous irritez, faite« le sans pécher; repassez avec componction, dans le repos de votre couche, les pensées de vos cœurs.

A Compiles.

Offrez un sacrifice de justice, et espérez au Seigneur. Il en est plusieurs qui disent : Qui nous montrera le bonheur que nous cherchons ?

La hiiiiière de votre risjgt. Seigneur, se rcJJéchit sur nous: c’est vous qui donnez la joie à mon cœur.

Par l’abondance du vin, de l’huile et du froment, vos enfants se sont multipliés.

Je m’endormirai donc, et me reposerai dans la paix ;

Parce que vous m’avez. Seigneur, affermi dans l’espérance.

Sacrifîcate sacrificium justitiae. et sperate in Domino : * multi dicunt : Quis ostendit nobis bona ?

Signatum est super nos lumen vuitus tui. Domine : * dedisti lœtitiam in corde meo.

A fructu frumenti, vini et olei sui : * multiplîcati sunt.

In pace in idipsum : * dormiam et requiescam.

Quoniam tu, Domine, singulariter in spe ■ * constituisti me.

PS.\UME XXX.

C N vous, Seigneur, j’ai mis *- mon espérance ; que je ne sois pas confondu : sauvez-moi dans votre justice.

Inclinez votre oreille vers moi, hâtez-vous de me délivrer.

Soyez moi un Dieu protecteur et une maison de refuge, pour me sauver.

Car vous êtes ma force et mon refuge; et vous me conduirez, vous me nourrirez, à cause de votre Nom.

Vous me tirerez du piège qu’on m’a tendu en secret; car vous êtes mon protecteur.

Je remets mon esprit entre vos mains : c’est vous qui

T N te. Domine speravi, * non confundar in aeternum : * in justitia tua libéra me.

Inclina ad me aurem tuam : * aocelera ut eruas me.

Esto mihi in Deum protectorem, et in domum refugii : * ut salvum me facias.

Quoniam fortitudo mea. et refugium meum es tu : * et propter Nomen tuum deduces me, et enutries me.

Educes me de laqueo hoc, quem absconderunt mihi : " quoniam tu es protector meus.

In manus tuas commendo spiritum meuTn :

8o

Le Temps Pascal.

• redemisti, me Domine, 1 m’avez Deus veritatis. Dieu de racheté, vérité.

Seigneur,

PSAUME XC.

QUI habitat in adjutorio Altissimi : * in protectione Dei cœli commorabitur.

Dicet Domino: Susceptor meus es tu et rcfugium meum : * Deus meus, sperabo in eum.

Quoniam ipsc liberavit me de laqueo venantium : * et a verbo aspero.

Scapulis suis obumbrabit tibi : * et sub pennis ejus sperabis.

Scuto circumdabit te Veritas ejus : * non timebis a timoré nocturno.

A sagitta volante in die, a negotio perambulante in tenebris : * ab incursu, et dsemonio meridiano.

Cadent a latere tuo mille, et decem millia a dextris tuis : * ad te autem non appropinquabit.

Verumtamem oculis tuis considerabis : * et retributionem peccatorum videbis.

Quoniam tu es, Domine, spes mea: * Altissimum posuisti refugium tuum.

C

EUn qui habile dans l’asile du Très-Haut, demeurera sous la protection du Dieu du ciel.

Il dira au Seigneur : Vous êtes mon protecteur et mon refuge! Il est mon Dieu, j’espérerai en lui.

Car c’est lui qui m’a délivré du filet des chasseurs et des paroles fâcheuses.

Le Seigneur te couvrira de son ombre : tu seras dans l’espérance sous ses ailes.

Sa vérité sera ton bouclier: tu ne craindras ni les alarmes de la nuit,

Ni la flèche qui vole au milieu du jour, ni la contagion qui se glisse dans les ténèbres, ni les attaques du démon du Midi.

Mille tomberont à ta gauche, et dix mille à ta droite : mais la mort n’approchera pas de toi.

Cependant tu jetteras les yeux autour de toi, et tu contempleras le sort de l’impie.

Parce que tu as dit: Seigneur, vous êtes mon espérance ! parce que tu as placé ton refuge dans le "Très- Haut ;

A Compiles.

Si

Le mal n’approchera pas de toi, et les fléaux s’éloigneront de ta tente ;

Car le Seigneur a commandé à ses Anges de te garder en toutes tes voies.

Ils te porteront sur leurs mains, dans la crainte que tu ne heurtes ton pied contre la pierre.

Tu marcheras sur l’aspic et le basilic, et tu fouleras aux pieds le lion et le dragon.

Dieu dira de toi. Parce qu’il a espéré en moi, je le délivrerai. Je le protégerai, parce qu’il a connu mon Nom.

Il criera vers moi, et je l’exaucerai : je suis avec lui dans la tribulation ; je l’en retirerai et le glorifierai.

Je le rassasierai de longs jours, et je lui montrerai le Sauveur que je lui ai préparé.

Non accedet ad te malum : * et flagellum non appropinquabit tabernaculo tuo.

Quoniam Angelis suis mandavit de te : * ut custodiant te in omnibus viis tuis.

In manibus portabunt te : * ne forte offendas ad lapidem pedem tuum.

Super aspidem et basiliscum ambulabis : * et conculcabis leonem et draconem,

Quoniam in me speravit, liberabo eum :* protegam eum. quoniam cognovit Nomen meum.

Clamabit ad me , et ego exaudiam eum : * eum ipso sum in tribulatione, eripiam eum et glorificabo eum.

Longitudine dierum replebo eum : * et ostendam illi Salutare meum.

PSAUME CXXXIII.

BÉNISSEZ maintenant le Seigneur, vous tous qui le servez.

Vous qui êtes dans la maison du Seigneur, sous les portiques de la maison de notre Dieu,

Elevez vos mains durant les nuits vers le Sanctuaire, et bénissez le Seigneur.

U CCE nunc benedicite ^ Dominum : * omnes servi Domini.

Qui statis in domo Domini : * in atriis domus Dei nostri.

In noctibus extollite manus vestras in Sancta: * et benedicite Dominum

LE iEMPS PASCAL.

5j

Le Temps Pascal.

Bcnedicat te Dominus ex Sion : * qui fecit cœlum et terrain.

Ant. Alléluia, luia, alléluia. alle-

Dites à Israël : Que le Seigneur te bénisse de Sion, le Seigneur qui a fait le ciel et la terre.

A.MT. Alléluia, alléluia, alléluia.

1"E liicis ante terminum. Rerum Creator, posci- mus, Ut pro tua clementia Sis prœsul et custodia.

Procul recédant som- nia. Et noctium phantasma- ta, Hostemque n o s t r u m comprime. Ne polluantur corpora.

Deo Patri sit gloria. Et Filio qui a mortuis Surrexit, ac Paraclito, In sempiterna saecula.

Amen.

CAPITULE.

TU autem in nobis es, Domine, et Nomen sanctum tuum invocatum est super nos ; ne derelinquas nos , Domine Dcus noster. i"^. Deo gratias.

A , T N manus tuas, •^^ ^’■•1 Domine,

AVANT que la lumière disparaisse, nous vous supplions, ô Créateur de toutes choses, d’être dans votre clémence notre protecteur et notre gardien.

Que les songes et les fantômes de la nuit s’enfuient loin de nous. Comprimez notre ennemi ; qu’il ne profane point nos corps.

Gloire soit à Dieu le Père ! Gloire au Fils ressuscité des morts! Gloire à l’Esprit consolateur dans les siècles des siècles !

Amen.

[Jerem. xiv.)

\j ous êtes en nous. Seigneur, et votre saint Nom a été invoqué sur nous : ne nous abandonnez pas, Seigneur notre Dieu !

^. Rendons grâces à Dieu.

% br, £

NTRE vos mains, Seigneur, je re-

A Compiles. mets mon esprit. ’ Alléluia, alléluia.

On yépète : Entre vos mains, Seigneur, etc. f. Vous nous avez rachetés, Seigneur, Dieu de vérité. On répète : * Alléluia, alléluia.

Gloire au Père, etc. Entre vos mains, etc. f. Gardez-nous, Seigneur, comme la prunelle de l’œil, alléluia.

^. Protégez-nous de l’ombre de vos ailes, alléluia. commendo spiritum meum. * Alléluia, alléluia. In manus tuas. j^. Redemisti nos. Domine Deus veritatis. * Alléluia, alléluia.

Gloria. In manus tuas. y. Custodi nos, Domine, ut pupillam oculi, alléluia.

R]. Sub umbra alarum tuarum protège nos, alléluia.

CANTIQUE DE SI.MEON.

C’est maintenant . Seigneur, que vous laisserez aller en paix votre serviteur, selon votre parole;

Parce que mes yeux ont vu le Sauveur,

Que vous avez destiné à être exposé aux regards de tous les peuples ;

Pour être la lumière qui éclairera les nations, et la gloire de votre peuple d’Israël.

Ant. Sauvez-nous , Seigneur, durant la veille ; gardez-nous durant le sommeil ; afin que nous puissions veiller avec Jésus-Christ, et que nous reposions dans la paix. Alléluia.

NUNC dimittis servum tuum, Domine : * secundum verbura tuum in pace.

Quia viderunt oculi mei : * Salutare tuum.

Quod parasti : * ante faciem omnium populorum.

Lumen ad revelationem gentium : * et gloriam plebis tuœ Israël.

Ant. Salva nos, Domine, vigilantes ; custodi nos dormientes : ut vigilemus cum Christo, et requiescamus in pace. Alléluia.

Le Temps Pascal.

WlSlTA, quaesumus Do- ’ mine, habitationem istatn, et omnes insidias inimici ab ea longe repolie : Angeli lui sancti habitont in ea. qui nos in pace custodiant : et benedictio tua sit super nos semper. Per Dominum nostrum J e s u m Christum Filium tuum, qui tecum vivit et régnai in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula sœculorura. Amen. j^. Dominusvoblscum; ip. Et cum spiritu tuo. y. Benedicamus Domino.

^. Deo gratias.

Bcnedicat et custodiat nos omnipotens et misericors Dominus. Pater, et Filius, et Spiritus sanctus.

S. Amen.

WlslTEZ, s’il vous plaît , Seigneur, cette maison, et éloignez-en toutes les embûches de l’ennemi ; que vos saints Anges y habitent , qu’ils nous y gardent dans la paix, et que votre bénédiction demeure toujours sur nous. Par Jésus-Christ votre Fils, notre Seigneur, qui, étant Dieu, vit et régne avec vous en l’unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècle. Amen. y. Le Seigneur soit avec vous ; fil. Et avec votre esprit. y. Bénissons le Seigneur.

Ri. Rendons grâces à Dieu.

Que le Seigneur tout-puissant et miséricordieux . le Père, le Fils et le Saint-Esprit, nous bénisse et nous conserve.

W. Amen.

ANTIENNE A LA SAINTE VIERGE.

REGINA cœli, laetare, alléluia; Quia quem meruisti por- tare, alléluia. Rcsurrexit sicut dixit, al-

Ora pro nobis alléluia.

Deum.

Deine du ciel, réjouissezvous, alléluia ;

Car celui que vous avez mérité de porter, alléluia.

Est ressuscité comme il l’avait dit, alléluia.

Daignez prier Dieu en notre faveur, alléluia.

A Compiles. f. Soyez dans l’allégresse, ô Vierge Marie, alléluia;

^. Car le Seigneur est vraiment ressuscité, alléluia. f. Gaude et laetarc, Virgo Maria, alléluia;

R). Quia surrexit Dominus vere, alléluia.

ODiEU, qui avez voulu réjouir le monde par la Résurrection de Jésus-Christ, votre Fils ; daignez-nous faire arriver aux joies de la vie éternelle, par le secours de sa sainte Mère la Vierge Marie. Par le même Jésus- Christ notre Seigneur. Amen. f. Que le secours divin demeure toujours avec nous 1 fi|. Amen.

DEijs, qui per Resurrectionem Filii tui Domini nostri Jesu Christi mundum lœtificare dignatus es : praesta quaesumus, ut per ejus G e mus gaudia vitœ. Per euradem Christum Dominum nostrum. Amen, n i t r i c e m Virginem Mariam. perpétues capia- j^. Divinum auxilium maneat semper nobiscum.

]\ Amen.

PROPRE DU TEMPS

NCORE quatre jours, et le divin ressuscité, dont la société nous était si chère et si précieuse, aura disparu de la terre. C’est par cette annonce que ce cinquième dimanche après la joyeuse Pâque semble nous préparer à la séparation. Le dimanche suivant ouvrira la longue série de ceux qui doivent se succéder d’ici qu’il revienne pour juger le monde. A cette pensée, le coeur du chVétien se serre ; caril sait qu’il ne verra son Sauveur qu’après cette vie; et il s’unit à la tristesse que ressentirent les Apôtres à ladernière Cène, lorsqu’il leur dit cette parole : « Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus i. »

Mais après la résurrection de leur Maître, quelle dut être l’angoisse de ces hommes privilégiés qui comprenaient enfin ce qu’il était, lorsqu’ils s’aperçurent comme nous

8 s Le Temps Pascal.

(jue l’heureuse quarantaine, si rapidement écoulée, touchait bientôt à sa fin! Avoir vécu, pour ainsi dire, avec Jésus glorifié, avoir ressenti les effets de sa divine condescendance, de son ineffable familiarité, avoir reçu de sa bouche tous les enseignements qui devaient les mettre en état d’accomplir ses volontés, en fondant sur la terre cette Eglise qu’il était venu choisir pour son Epouse; et se trouver tout d’un coup livrés à eux-mêmes, privés de sa présence visible, ne plus voir ses traits, ne plus entendre sa voix, et mener jusqu’au bout leur carrière avec de tels souvenirs : c’est le sort qui attendait les Apôtres et qu’ils avaient à accepter.

Nous éprouverons quelque chose de ce qu’ils durent ressentir, si nous nous sommes tenus unis à notre mère la sainte Eglise. Depuis le jour où elle ouvrit en notre faveur la série des émotions qui la transportent chaque année, lorsqu’elle repasse successivement tant de sublimes anniversaires, à partir de celui de la Naissance de son Emmanuel, jusqu’à celui de sa triomphante Ascension au ciel, n’est-il pas vrai que nous aussi nous avons vécu en société avec son divin Epoux, qui est en même temps notre Rédempteur, et qu’au moment de le voir disparaître aux regards de notre foi attentive jusqu’à cette heure ù le suivre dans tous ses états, Témotion que ressentirent les Apôtres vient nous gagner nous-mêmes .■’

Mais il est sur la terre, à la veille du jour où Jésus doit la quitter pour le ciel, une créature dont nous ne pourrons jamais sonder ni décrire les sentiments ; c’est Marie qui

Derniers jours avant V Ascension 8g avait retrouvé son tils, et qui voit approcher le moment où il va s’éloigner encore. Jamais cœur ne fut plus soumis’aux volontés de son Maître souverain ; mais jamais aussi semblable sacrifice ne fut demandé à une créature. Jésus veut que l’amour de Marie croisse encore, et c’est pour cela qu’il la soumet à répreuve de l’absence. Il veut en outre qu’elle coopère à la formation de l’Eglise, qu’elle ait la main dans ce grand œuvre qui ne devait s’élever qu’avec son concours. C’est en cela que se montre encore l’amour de Jésus pour sa mère; il désire pour elle le mérite le plus grand, afin de déposer sur sa tète le diadème le plus glorieux, au jour où elle montera au ciel à son tour pour y occuper le trône qui a été préparé pour elle au-dessus de toute la création glorifiée.

Ce n’est plus, il est vrai, un glaive de douleur qui transpercera le cœur de xMarie; c’est le feu d’un amour que nul langage ne saurait décrire qui consumera ce cœur dans une angoisse à la fois poignante et délicieuse, sous l’elfort de laquelle elle tombera un jour, comme le fruit mûr que la branche de l’arbre ne soutient plus, parce qu’elle n’a plus rien à lui donner. Mais à ces instants suprêmes où nous sommes, dans les dernières étreintes de ce fils divin qui va la laisser en exil, quel serrement au cœur d’une telle mère qui n’a joui que durant quarante jours du bonheur de le voir glorieux et triomphant, et de recevoir ses divines et filiales caresses! C’est la dernière épreuve de Marie; mais en face de cette épreuve elle n’a encore que sa même réponse : « Voici la go Le Temps Pascal. servante du Seigneur ; qu’il me soit fait selon votre parole. » Sa vie tout entière est dans le bon plaisir de Dieu, et c’est ainsi qu’elle devient toujours plus grande, plus rapprochée de Dieu. Une sainte âme du xvii" siècle, favorisée des plus sublimes révélations, nous a appris que le choix fut donné à Marie d’entrer dans le repos de la gloire avec son fils, ou de demeurer encore sur la terre dans les labeurs de l’enfantement de la sainte Eglise; mais qu’elle préféra retarder les joies maternelles que lui réservait l’éternité, et servir, aussi longtemps qu’il plairait à la divine Majesté, au grand œuvre qui importait tant à l’honneur de son hls et au bien de la race humaine, dont elle était devenue aussi la mère.

Si un tel dévouement éleva la coopératrice de notre salut au plus haut degré de la sainteté, en lui faisant atteindre le point culminant de sa mission, on est en droit de conclure que l’amour de Jésus pour sa mère s’accrut encore, lorsqu’il reçut d’elle une marque si sensible de l’union qu’elle avait aux plus intimes désirs de son cœur sacré. De nouveaux témoignages de sa tendresse furent pour Marie la recompense de cet oubli d’elle-même, et de cette conformité aux desseins qui l’appelaient à être véritablement dès ici-bas la Reine des Apôtres, comme l’appelle l’Eglise, et la coadjutrice de leurs travaux.

Le Seigneur, durant ces dernières heures, allait multipliant les témoignages de sa bonté envers tous ceux qu’il avait daigné admettre dans sa familiarité. Pour plusieurs d’entre eux la séparation devait être longue Jean le

Derniers jours avant l’Ascension. gi bien-aimé aurait à attendre plus de cinquante années sa réunion à son Maître divin. Ce ne serait qu’après trente ans que Pierre monterait à son tour sur l’arbre delà croix, pour se réunir à celui qui lui avait confié les clefs du royaume des cieux. Le même intervalle de temps devait être rempli par les soupirs enflammés de Madeleine ; mais aucun d’eux ne murmurait ; car tous sentaient qu’il était juste que le divin Rédempteur du monde, ayant suffisamment établi la foi de sa résurrection, « entrât enfin dans sa gloire K »

Jésus avait fait donner ordre "à ses disciples par les Anges, le jour même de sa résurrection, de se’rendre en Galilée pour y jouir de sa présence. Nous avons vu comment ils obéirent à cet ordre, et en quelle manière le Sauveur se manifesta à sept d’entre eux sur les bords du lac de Génézareth ; ce fut la huitième des manifestations que les Evangiles ont enregistrées. La neuvième eut lieu pareillement dans la Galilée. Jésus aimait cette contrée, au sein de laquelle il avait pris la plupart de ses disciples, où Marie et Joseph avaient habité, et où lui-même avait passé tant d’années dans le travail et l’obscurité. La population, plus simple et plus morale que celle de la Judée, l’attirait davantage. Saint Matthieu nous révèle que la plus solennelle des manifestations de Jésus ressuscité, celle que nous compterons pour la dixième de fait, et pour la neuvième de celles que rapportent les Evangélistes, eut lieu sur une montagne de cette contrée 2.

I. Luc. XXIV, 26. — 2. Matth. xxvni. 16.

Le Temps Pascal.

Selon le sentiment de saint Bonaventure et celui du pieux et savant Denys le Chartreux, cette montatîne fut le Thabor, dont le sommet avait déjà été honoré par le mystère de la Transhguration. Là se trouvèrent réunis, comme nous l’apprenons de saint Paul, plus de cinq cents disciples de Jésus •, assemblée formée en grande partie des habitants de la Galilée qui avaient cru en Jésus dans le cours de sa prédication, et qui avaient mérité d’être témoins de ce nouveau triomphe du Nazaréen. Jésus se montra à leurs regards, et leur donna une telle certitude de sa’résurrection que l’Apôtre des Gentils, écrivant auxchrétiens de Corinthe,in\ oque leur témoignage à l’appui de ce mystère fondamental de notre foi.

Désormais nous demeurons sans renseignements positifs sur ce qui se passa encore dans la Galilée, quant à ce qui est des manifestations du Sauveur ressuscité ; mais nous savons qu’il intima à ses disciples l’ordre de se rendre à Jérusalem, où il devait bientôt reparaître à leurs yeux une dernière fois, avant de monter aux cieux. Suivons en ces jours la marche des disciples vers la ville coupable. Combien de fois, dans cette même ville. Jésus avait voulu réunir ses fils comme la poule ramasse ses poussins sous ses ailes, et elle ne Ta pas voulu ~ ! Il va revenir dans ses murs ; mais elle ne le saura pas. Il ne se montrera pas à elle, il ne se révélera qua ses amis, et il partira en silence, pour ne plus revenir qu’au jour où il viendra juger ceux qui n’ont pas connu le temps de saVisite.

I. I Cor. XV, 6. — 2. Matth. xxili, 3?.

LE CINQUIÈME DIMANCHE

APRÈS PAQUES.

E cinquième dimanche après Pâques, dans l’Eglise grecque, est appelé le dimanche de V Aveugle-né, parce qu’on y lit le récit de l’Evangile où est rapportée la guérison de cet aveugle. On l’appelle aussi le dimanche de \’Episo:{0)ni’ne, qui est un des noms par lesquels les Grecs désignent le mystère de l’Ascension, dont la solennité, chez eux comme chez nous, interrompt le cours de cette semaine liturgique. le

ISAiE, le plus fourni la matière sublime des Prophètes, a de l’Introït. Sa voix éclatante et mélodieuse convie toutes les nations de la terre à célébrer la victoire que le divin ressuscité a remportée, et dont le prix a été notre délivrance. g Le Cinquième Dimanche après Pâques.

VOCEM jucunditatis annuntiate, et audiatur, alléluia : annuntiate usque nd extremum terrae : liberavit Dominus populum suum, alléluia, alléluia.

Ps. Jubilate Deo omnis terra : psalmum dicite Nomini ejus, date gloriam laudi ejus. Gloria Patri. Vocem jucunditatis.

POUSSEZ des cris de joie, et qu’on les entende de toutes parts, alléluia : publiez jusqu’aux extrémités de la terre que le Seigneur a délivré son peuple, alléluia, alléluia.

Ps. Peuples de la terre entière, chantez au Seigneur avec allégresse ; faites entendre un cantique à son Nom, rendez-lui gloire par vos louanges. Gloire au Père. Poussez des cris.

Dans la Collecte, la sainte Eglise nous apprend que nos pensées et nos actions, pour être méritoires de la vie éternelle, ont besoin de la grâce qui inspire les unes et aide notre volonté à accomplir les autres. r^ EUS, a quo bona •*-^ cuncta procedunt , largire supplicibus tuis : ut cogitemus, te inspirante, quœ recta sunt, et, te gubernante, eadem faciamus. Per Dominum.

ODiEU, vous de qui procèdent tous les biens, accordez à nos humbles prières que, par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien, et daignez nous accorder votre conduite pour l’accomplir. Par Jésus- Christ.

De la très sainte Vierge.

CONCEDE nos famulos tuos, quassumus Domine Deus , perpétua mentis et corporis sani-

SEIGNEUR Dieu, daignez accorder à nous, vos serviteurs, la grâce de jouir constamment de la santé de l’âme

A la Messe. et du corps ; et par la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, délivrez-nous de la tristesse du temps présent, et faites-nous jouir de l’éternelle félicité. tate gaudere : et gloriosa beatœ Mariae semper Virginis intercessione , a praesenti liberari tristitia, et œterna perfrui lœtitia.

Contre les persécuteurs de V Eglise.

DAIGNEZ, Seigneur, vous laisser fléchir par les prières de votre Eglise, afin que, toutes les adversités et toutes les erreurs ayant disparu, elle puisse vous servir dans une paisible liberté. Par Jésus-Christ.

ECCLESi.E tuas, quaesumus Domine, preces placatus admitte, ut, destructis adversitatibus et erroribus universis, secura tibi serviat libertate. Per Dominum.

Pour le Pape.

ODiEU, qui êtes le Pasteur et le conducteur de tous les fidèles, regardez d’un œil propice votre serviteur N. que vous avez mis à la tête de votre Eglise en qualité de Pasteur ; donnez-lui, nous vous en supplions , d’être utile par sa parole et son exemple à ceux qui sont sous sa conduite, afin qu’il puisse parvenir à la vie éternelle avec le troupeau qui lui a été confié. Par Jésus- Christ. r> EUS omnium fidelium *^ Pastor et rector, famulum tuum A^. , quem Pastorem Ecclesiœ tuse prœesse voluisti, propitius respice • da ei, quœsumus, verbo et exemple, quibus prœest proficere ; ut ad vitam una cum grege sibi credito perveniat sempiternam. Per Dominum.

Lecture de l’Epître de saint Jacques, Apôtre. Chap. I.

ES bien-aimés , accomplissez la parole qui

M

Lectio Epistolae beati Jacobi Apostoli. Cap. i.

CHARissiMi,Estote factores verbi, et noa i Le Cwquième Dimanche après Pâques. vous est enseignée, ne vous contentant pas de l’écouter, en vous trompant vous-mêmes. Car celui qui écoute la parole sans la pratiquer, est semblable à un homme qui considère son visage naturel dans un miroir, et qui à peine l’y a vu. s’en va, et oublie à l’instant même quel il était. Mais celui qui considère d’un œil ferme la loi parfaite de la liberté, et qui s’arrête à elle, n’étant pas seulement un auditeur oublieux, mais accomplissant dans ses œuvres ce qu’il a entendu : celui-là trouvera son bonheur dans ce qu’il fait. Si quelqu’un d’entre vous croit être un homme religieux, et qu’il ne mette pas un frein à sa langue, mais qu’il séduise son propre cœur, sa religion est vaine. Une religion pure et sans tache aux yeux de Dieu notre Père, est de visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et de se conserver purs de la corruption de ce monde.

T E saint Apôtre dont nous venons d’enten- L dre les conseils avait reçu les leçons du Sauveur ressuscité; nous ne devons donc pas être étonnés du ton d’autorité a-ec lequel U nous parle. Jésus, ainsi aue nous l’avons raconté, avait même daigne lui accorder une de ses manifestations particulières : ce qui nous montre l’atYection dont il honorait cet Apotrc, auquel les liens du sang le rattachaient par ouditores tantum, fallentes vosmetipsos. Quia si quis auditor est verbi, et non factor, hic comparabitur viro considérant! vultum nativitatis suae in speculo consideravit enim se, et abiit, et st;:tim oblitus est qualis fuerit. Qui aulem perspexerit in legem perfectam libertatis, et permanserit in ea. non auditor obliviosus factus, sed factor operis ; hic beatus in facto suo erit. Si quis autem putat se religiosum esse, non refra?nans linguam suam, sed seducens cor suum. hujus vana est religio. Religio munda. et immaculata apud Deum et Patrem. haec est : Visitare pupillos et viduas in tribulatione eorum, et immaculatum se custodire ab hoc saeculo.

A la Messe. g y sa mère nommée aussi Marie. Nous avons vu cette sainte femme se rendre au sépulcre, avec Salomé sa sœur, dans la compagnie de Madeleine. Jacques le Mineur est véritablement TApôtre du Temps pascal, où tout nous parle de la vie nouvelle que nous devons mener avec leChristressuscite.il est l’Apôtre des œuvres, et c’est lui qui nous a transmis cette maxime fondamentale du christianisme, que si la foi est nécessaire avant tout au chrétien, cette vertu, sans les œuvres, est une foi morte qui ne pourrait le sauver.

Il insiste aujourd’hui sur l’obligation où nous sommes de cultiver en nous-mêmes l’attention aux vérités que nous avons une fois comprises, et de nous tenir en garde contre cet oubli coupable qui cause tant de ravages dans les âmes inconsidérées. Parmi ceux en qui s’est accompli le mystère de la Pâque, il en est qui n’y persévéreront pas ; et ce malheur leur arrivera, parce qu’ils se livreront au monde, au lieu d’user du monde comme n’en usant pas i. Rappelons-nous toujours que nous devons marcher dans une vie nouvelle, à l’imitation de celle de notre divin ressuscité qui ne peut plus mourir.

Les deux Versets de l’Alleluia célèbrent l’éclat de sa résurrection ; mais déjà son Ascension prochaine y est annoncée. Sorti du Père éternellement, descendu dans le temps jusqu’à notre terrestre demeure , il nous avertit que sous peu de jours il va remonter à son Père.

I. I Cor. vu, 3i.

LE TEMPS PASCAL. — T. III. g 8 Le Cinquième Dimanche après Pâques.

A LLELUIA, alléluia, j^. Surrexit Christiis, et illuxit nobis, quos redeiiiit sanguine suo.

Alléluia. f. Exivi a Pâtre, et veni in mundum ; iterum relinquo mundum et vado ad Patrem, alléluia.

A LLELUIA, alléluia. j^. Le Christ est ressuscité, il a fait luire sa lumière sur nous, qu’il a rachetés de son sang.

Alléluia. t. Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde : maintenant je laisse le monde, et je vais à mon Père, alléluia.

Seqiientia sancti Evangelii secundum Johannem. Cap. xyi.

IN illo tempore : Dixit Jésus discipulis suis : Amen, amen dico vobis : si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis. Usque modo non petistis quidquam in nomine meo : petite et accipietis, ut gaudium vestrum sit plénum. Hœc in proverbiis locutus sum vobis. \’enit hora cum jam non in proverbiis loquar vobis, sed palam de Pâtre annuntiabo vobis. In illo die in nomine meo petetis : et non dico vobis quia ego rogabo Patrem de vobis : ipse enim Pater amat vos, quia vos me amastis, et credidistis quia ego a Deo exivi. Exivi a Pâtre,

La suite du saint Evangile selon saint Jean. Chap.

I

EN ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : En vérité, en vérité je vous le dtis : Si vous demandez quelque chose au Père en mon nom. il vous le donnera. Jusqu’à présent vous n’avez rien demandé en mon nom : demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit pleine. Je vous ai dit ces choses en paraboles : l’heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous enseignerai ouvertement sur le Père. En ce jour, vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je prierai pour vous le Père ; car le Père vous aime lui-même, parce que vous m’avez aimé, et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du Père et suis

A la Messe. venu en ce monde : maintenant je quitte le monde et je vais au Père. Ses disciples lui dirent : Voilà que maintenant vous parlez ouvertement, et sans dire de paraboles. A présent nous savons que vous savez toutes choses, et qu’il n’est pas besoin qu’on vous interroge : en cela nous croyons que vous êtes sorti de Dieu. et veni in mundum : iterum relinquo mundum, et vado ad Patrem. Dicunt ei discipuli ejus : Ecce nunc palam loqueris, et proverbium nullum dicis : nunc scimus quia scis omnia, et non opus est tibi ut quis te interroget : in hoc credimus quia a Dec existi.

I ORSQUE le Sauveur, à la dernière Cène, L annonçait ainsi à ses Apôtres son prochain départ, ils étaient loin encore de comprendre tout ce qu’il était. Déjà cependant ils croyaient « qu’il était sorti de Dieu ». Mais cette croyance était faible, puisqu’elle devait s’éteindre sitôt. Dans les jours où nous sommes, entourant leur Maître ressuscité, illuminés par sa parole, ils savent mieux ce qu’il est. Le moment est arrivé « où il ne leur parle plus en paraboles »; nous avons vu quels enseignements il leur donne, comme il les prépare à devenir les docteurs du monde. C’est maintenant qu’ils peuvent lui dire : « O Maître, vous êtes véritablement sorti de Dieu ». Mais par là même ils com.prennent davantage la perte dont ils sont menacés; ils ont l’idée du vide immense que son absence leur fera sentir.

Jésus commence à recueillir le fruit que sa divine bonté a semé en eux, et qu’il a attendu avec une si ineffable patience. Si , lorsqu’ils étaient autour de lui à la table de la Cène, il les félicitait déjà sur leur foi; maintenant qu’ils l’ont vu ressuscité, qu’ils

100 Le Cinquième Dimanche après Pâques. l’ont entendu, ils méritent bien autrement ses éloges ; car ils sont devenus plus fermes et plus fidèles. « Le Père vous aime, leur disait-il lors de cette dernière cène, parce que vous m’avez aimé » ; combien plus le Père doit-il les aimer, maintenant que leur amour s’est accru ! Que cette parole nous donne espérance. Avant la Pâque, nous aimions faiblement le Sauveur, nous étions chancelants à son service; maintenant que nous avons été instruits par lui, nourris de ses mystères, nous pouvons espérer que le Père nous aimera; car nous aimons davantage, nous aimons mieux son Fils. Ce divin Rédempteur nous invite à demander au Père en son nom tous nos besoins. Le premier de tous est la persévérance dans l’esprit de la Pàque ; insistons pour l’obtenir, et offrons à cette intention la divine Victime qui dans peu d’instants sera présentée sur l’autel.

L’Offertoire est emprunté des Psaumes ; c’est un chant d’actions de grâces que le fidèle, uni à Jésus ressuscité, oflre à Dieu qui a daigné l’établir dans la vie nouvelle, en lui faisant part de ses miséricordes les plus choisies.

OFFERTOIRE.

BENEDICITE, g e n t e S, Dominutn Dcum nostrum, et obnudite vocera laiidis ejus : qui posuit animam mcani ad vitam. et non dédit commoveri pedes mcos. Benedictire

PEUPLES, bénissez le Seigneur notre Dieu, et faites entendre ses louanges. 11 a donné la vie à mon âme, il n’a pas permis que mes pieds fussent ébranles. Béni soit le Seigneur qui n’a pas

A la Messe. rejeté ma prière, ni retiré de moi sa miséricorde, alléluia.

Dominus, qui non amovit deprecationem meam, et misericordiam suam a me, alléluia.

Dans la Secrète, l’Eglise demande pour nous l’entrée dans la gloire céleste, dont la Pâque terrestre est l’introduction. Tous les mystères divinement opérés ici-bas ont pour but de nous sanctifier, afin que nous devenions mûrs pour la vision et la possession éternelle de Dieu ; c’est ce que l’Eglise, instruite par les divines Ecritures, appelle la gloire.

SECRÈTE.

RECEVEZ, SeigacLir , les prières des fidèles, avec ces hosties qui vous sont offertes ; et en retour de l’accomplissement de ce devoir de notre religion, faites-nous parvenir à la gloire céleste. Par Jésus-Christ.

SUSCIPE, Domine, fidelium preces cum oblationibus hostiarum : ut per hsec piœ devotionis officia, ad cœlestem gloriam trauseamus. Per Dominum.

De la très sainte Vierge.

DAIGNEZ, Seigneur , nous être propice, et par l’intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faire que cette oblation nous procure la prospérité et la paix, en ces jours et à jamais.

T’ UA, Domine, propitiatione, et beatœ Mariœ semper Virginis intercessione, ad perpetuam atque prsesentem hajc oblatio nobis proficiat prosperitatem et pacem.

Contre les persécuteurs de V Eglise.

PROTÉGEZ-NOUS, Seigneur, nous qui célébrons vos Mystères, afin que nous attachant aux choses divines, nous

PROTEGE nos, Domine, tuis mysteriis servientes : ut divinis rébus inhaerentes, et corpore

102 Le Cinquième Dimanche après Pâques. tibi famulemur et mente. Per ûominum.

Fout

OBLATIS , quaesumus Domine , placare muneribus : et famulum tuum N., quem Pastorem Ecclesiae tua» praeesse voluisti, assidua protectione guberna. Per Dominum. vous servions dans le corps et dans l’âme. Par Jésus- Christ. le Pape.

LAISSEZ-VOUS fléchir, Sei- ■ gneur, par l’offrande de ces dons, et daignez gouverner par votre continuelle protection votre serviteur N. que vous avez voulu établir Pasteur de votre Eglise. Par Jésus-Christ.

L’Antienne de la Communion est un chant de jubilation qui exprime l’allégresse continue de la Pâque, et dont les accents sont empruntés au Roi-Prophète.

COMMUNION.

CANTATE Domino, alléluia : cantate Domino, et benedicite Nomen ejus : bene nuntiate de die in diem salutare ejus, alléluia, alléluia.

CHANTEZ au Seigneur, alléluia ; chantez au Seigneur et bénissez son Nom ; célébrez chaque jour le salut qu’il nous donne, alléluia, alléluia.

La sainte Eglise nous suggère dans la Postcommunion la formule de" nos demandes à Dieu. Il nous faut désirer le bien ; demandons ce désir, et continuons notre prière jusqu’à ce que le bien lui-même nous arrive. La grâce descendra alors, et ce sera à nous de ne la pas négliger.

POSTCOMMUNION.

TRIBUE nobis. Domine, cœlestis mensae vir-

|N oi’S sommes rassasies, Seigneur, par la puis-

A la Messe. io santé nourriture de la table céleste ; donnez-nous de désirer ce qui est bien, et d’obtenir ce que nous désirons. Par Jésus-Christ. tute satiatis, et desiderare qu.-e recta sunt et desiderata percipere. Per Dominum.

De la très sainte Vierge.

^ous venons, Seigneur, de * ’ recevoir le puissant secours du salut; daignez faire que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l’honneur de laquelle nous avons offert ce Sacrifice à votre Majesté.

SUMl tis

UMPTis, Domine, salunostras subsidiis, da quœsumus, beatae Mariœ sempcr Virginis patrociniis nos ubique protegi, in cujus veneratione ha;c tuce obtulimus majestati.

Contre les persécuteurs de VEglise.

Nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, de ne pas laisser exposés aux périls de la part des hommes ceux à qui vous accordez de participer aux Mystères divins. Par Jésus-Christ.

Qu.EsuMUS , Domine Deus noster, ut quos divina tribuis participatione gaudere, humanis non sinas subjacere periculis. Per Dominum.

Pour le Pape.

OUE la réception de ce divin Sacrement nous protège, Seigneur; qu’elle sauve aussi et fortifie à jamais, avec le troupeau qui lui est confié, votre serviteur A’^. que vous avez établi Pasteur de votre Eglise. Par Jésus- Christ.

H.EC nos, qusesumus Domine, divini Sacramenti perceptio protegat : et famulum tuum AT., quem Pastorem Ecclesiœ tuaeprceesse voluisti, una cum commisso sibi grege, salvet semper et muniat. Per Dominum.

Le Temps Pascal.

A VEPRES. ANTIENNE DE Magnificat.

PETITE et accipietis, ut gaudium vestrum sit plénum : ipse enim Pater amat vos, quia vos me amastis, et credidistis, alléluia.

DEMANDEZ et vous recevrez, afin que votre joie soit complète ; car mon Père lui-même vous aime, parce que vous m’avez aimé, et que vous avez cru en moi, alléluia.

DEUS, a quo bona cuncta procedunt, largire supplicibus tuis : ut cogitemus, te inspirante, qua» recta sunt. et, te gubernante, eadem faciamui. Per Dominum.

ODiEU, vous de qui procèdent tous les biens, accordez à nos humbles prières que. par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien, et daignez nous accorder votre conduite pour l’accomplir. Par Jésus- Christ.

V ; ous terminons la journée par cette grave ^^ exhortation que l’Eglise gothique d’Espaî:^ne adressait aux fidèles au milieu même des joies pascales, afin. de les avertir des précautions qui leur étaient nécessaires pour conserver en eux la vie nouvelle qu’ils avaient reçue.

MISSA.

[Feria V post Pascha.)

ABEANT, dilectissimi 1 Qachons, frères bien-aimés, fratres, vota caute- | »^ unir nos transports avec la

II

Le Cinquième Dimanche après Pâques. io réserve, nos fêtes avec la vigilance, nos joies avec la règle. Il est juste que nous soyons dans l’allégresse , puisque nous sommes ressuscites ; mais il nous faut craindre aussi, de peur qu’il ne nous arrive de tomber. Entre la vie nouvelle et la mort qui l’a précédée, connaissons bien celle des deux à laquelle nous avons échappé, et choisissons celle que nous devons aimer. Ce n’est pas erreur, c’est mépris, de pécher quand on est averti. Une peine plus sévère attend après la récidive celui qui fut d’abord gracié ; et ce serait une chose indigne si celui que l’on a racheté allait de nouveau retomber dans les fers. Outre la bonté, Dieu possède la puissance ; cette puissance est de nature à nous faire trembler, et la crainte qu’elle inspire vient de ce qu’elle est vengeresse. Si Dieu s’est montré si miséricordieux envers l’homme, c’est que sa colère s’était déchargée d’abord contre le démon. Une grâce toute gratuite nous a rendu nos forces : n’allons pas retomber par le péché dans notre première maladie. C’est dans le but de nous voir corrigés que Dieu nous a octroyé le pardon, et son indulgence demeurera sur nous, si nos offenses ne se renouvellent pas. En nous remet- lam, festa diligentiam, gaudia disciplinam. Exsultare decet quod resurrexerimus : sed timere convenit ne cadamus. Inter novam vitam veteremque mortem oportet scire quid evasimus, oportet eligere quid amemus Non enim error, sed contemptus est peccare commonitum. Major post veniam pœna sequitur contumaces : gravius est captivos fieri jam redemptos. Habet ista pietas potestatem, habet potestas ista terrorem, habet terror iste vindictam. Non enim fuisset plus in hominc, nisi prius iratus fuisset in dœmone. Conforlamur gratia doni, si non corrumpamur lege peccati. Ratio parcendi est prœvisio corrigendi. Non mutamur indulgentia, si non renovetur offensa. Qui nobis quod peccavimus induisit, et ne ultra peccaremus admonuit. Profuit clementia. si profecit disciplina. Jam quidem hominem gratia adoptavit, sed necdum dasmonem gehenna suscepit. Vioientia peccatum perdidit, non naturam. Dimicandi est facultas, non securitas otiandi. Spoliatus est adversarius, non ex- io

Le Temps Tascal. stinclus. Gravius necesse est ut frendeat in amissis, quibus praeerat dominando subjectis. Accepimus castra per fidcm, arma per crucem. signa per carnem, vexiila per sanguinem : restât causa certaminis. Qui enim auferre necessitatem noluit pugnas, spem voluit probare victoriae. Prîecessit quidem in adoptione donum, sed adhuc restât in conversationc judicium. Hic promissio est de munere, illic vicissitude futura est post laborem. Sit itaqiie ille ante oculos nostros Domini miserantis affectu>, quod in taxatione nostia non aro;enti pondus, non auri talentum dédit, non gratiarum fudit ornatum, sed convitio subdidît se patibuli, sepulcro susti nens carneam injuriam, sepulturani. Nihil majus potuit dare, nihil melius. Ut utique sit probandum quod diligentius nos sibi servire voluit, qui pretiosiusnos rcdemit.Ergo ut in nobis redemptionis suas bénéficia dignetur perficere, constanter nos convenit ac perseveranter orare. tant nos péchés, il nous a avertis de ne pécher plus. Sa clémence a été pour nous un bien, si la pénitence nous a changés. La grâce divine a daigné adopter un pécheur ; mais l’enfer n’a pas encore reçu le démon, et ne s’est pas refermé sur lui. On lui a arraché violemment le pécheur ; mais la nature qui produit le péché est restée. L’arène du combat est ouverte, et le repos n’aurait aucune sûreté. L’adversaire a été dépouillé, mais non tué; sa rage doit être au comble d’avoir perdu les sujets qu’il dominait avec tant d’empire. La foi est devenue pour nous un camp, la croix une arme, la chair et le sang du Christ un étendard ; reste à attendre le moment de la bataille. Celui qui a voulu nous assujettir au combat comme à une nécessité, approuve en nous l’espoir de la victoire. Il a commencé par nous octroyer le don de l’adoption; le jugement lui reste à porter sur notre vie. Maintenant il nous promet ses bienfaits : après l’heure du travail viendra le moment critique. Ayons donc devant les yeux le bienfait du Seigneur plein de miséricorde qui, lorsqu’il s’est agi de notre rançon, n a pas verse un poids d’argent, un talent d’or, ne s’est pas borné à répandre ses grâces, mais s’est soumis à un infâme gi bet, acceptant jusqu’à la plus sanglante insulte dans sa

Le Cinquième Dimanche après Pâques. loy chair, l’insulte du tombeau. Certes, il ne pouvait rien faire de plus grand que ce qu’il a fait pour nous, rien de plus avantageux ; mais il a du exiger que notre service envers lui fût d’autant plus soigneux, qu’il a daigné nous rachètera un plus grand prix. Afin donc qu’il daigne achever en nous les bienfaits de sa rédemption, attachons-nous avec constance et persévérance à la prière.

E LUNDI DES ROGATIONS. ujourd’hui commence une série de trois jours consacrés à la pénitence. Cet incident inattendu paraît au premier abord une sorte d’anomalie dans le Temps pascal ; et néanmoins, quand on y réfléchit, on arrive à reconnaître que cette institution n’est pas sans une relation intime avec les jours auxquels elle se rapporte. 11 est vrai que le Sauveur disait avant sa Passion que (( durant le séjour de l’Epoux au milieu de nous, il ne serait pas temps de jeûner i ; u mais ces dernières heures qui précèdent son départ pour le ciel n’ontelles pas quelque chose de mélancolique } et n’étions-nous pas portés tout naturellement hier à penser à la tristesse résignée et contenue qui oppresse le cœur de la divine Mère et celui des disciples, à la veille de perdre celui dont la présence était pour eux i’avant-goût des joies célestes?

Il noiis faut maintenant raconter comment et à quelle occasion le Cycle liturgique s’est complété, dans cette saison, par l’introduction de ces trois jours durant lesquels la sainte Eglise, toute radieuse qu’elle était des splendeurs de la Résurrection, semble vouloir tout à coup rétrograder jusqu’au deuil qua-

I . Luc. V, 34.

Le Lundi des Rogations. log dragésimal. L’Esprit-Saint, qui la dirige en toutes choses, a voulu qu’une simple Église des Gaules, un peu après le milieu du v" siècle, vît commencer dans son sein ce rite imposant qui s’étendit rapidement à toute la catholicité, dont il fut reçu comme un complément de la liturgie pascale.

L’Eglise devienne, l’une des plus illustres et des plus anciennes de la Gaule méridionale, avait alors saint Mamert pour évoque. Des calamités de tout genre étaient venues désoler cette province récemment conquise par les Burgundes. Des tremblements de terre, des incendies, des phénomènes effrayants agitaient les populations, comme autant de signes de la colère divine. Le saint évêque désirant relever le courage de son peuple, en le portant à s’adresser à Dieu dont la justice avait besoin d’être apaisée, prescrivit trois jours d’expiation durant lesquels les fidèles se livreraient aux œuvres de la pénitence, et marcheraient en procession en chantant des psaumes. Les trois jours qui précèdent l’Ascension furent choisis pour l’accomplissement de cette pieuse résolution. Sans s’en douter, le saint évêque de Vienne jetait ainsi les fondements d’une institution que l’Eglise entière allait adopter.

Les Gaules commencèrent , comme il était juste. Saint Alcime Avit, qui succéda presque immédiatement à saint Mamert sur le siège de Vienne, atteste que la pratique des Rogations était déjà consolidée dans cette Eglise ^ Saint Césaire d’Arles, au commen-

1. Homil. de Rogationibi:

Le 7 emps Pascal. cernent du vi^ siècle, en parle comme d’une coutume sacrée déjà répandue au loin, désignant au moins par ces paroles toute la portion des Gaules qui se trouvait alors sous le joug des \isigoths ’. On voit clairement que la Gaule tout entière ne tarda pas d’adopter ce pieux usage, en lisant les canons portés à ce sujet dans le premier concile d’Orléans tenu en 5i i, et réuni de toutes les provinces qui reconnaissaient l’autorité de Clovis. Les règlements du concile au sujet des Rogations donnent une haute idée de l’importance que l’on attachait déjà à cette institution. Non seulement l’abstinence de chair est prescrite pendant les trois jours, mais le jeûne est de précepte. On ordonne également de dispenser de leur travail les gens de service, atîn qu’ils puissent prendre part aux longues fonctions par lesquelles ces trois jours étaient pour ainsi dire remplis 2. En 367, le concile de Tours sanctionnait pareillement l’obligation du jeûne dans les Rogations 3 ; et quant à l’obligation de férier durant ces trois jours, on la trouve reconnue encore dans les Capitulaires de Charlemagne et de Charles le Chauve.

Le principal rite des Eglises des Gaules durant ces trois jours consista, dès l’origine, dans ces marches solennelles accompagnées de cantiques de supplication, et que Ton a appelées Processions, parce que l’on se rend d’un lieu dans un autre. Saint Césaire d’Arles nous.apprend que celles qui avaient lieu dans

I. Serm. CLXXii, parmi les Sermons de saint Augustin. — 2. Canon xxvn. — 3. Canon ,\vn.

Le Lundi aes Rogations. les Rogations duraient six heures entières; en sorte que le clergé se sentant fatigué par la longueur des chants, les femmes chantaient en chœur à leur tour, afin de laisser aux ministres de l’Eglise le temps de respirer i. Ce détail emprunté aux mœurs des Eglises des Gaules à cette époque primitive, peut nous aider à apprécier l’indiscrétion de ceux qui, en nos temps modernes, ont poussé à l’abolition de certaines processions qui prenaient une partie notable de la journée, et cela dans l’idée que cette longueur devait être en elle-même considérée comme un abus.

Le départ de la Procession des Rogations était précédé de l’imposition des cendres sur la tète de ceux qui allaient y prendre part, et c’était le peuple tout entier. L’aspersion de l’eau bénite avait lieu ensuite ; après quoi le pieux cortège se mettait en marche. La Procession était formée du clergé et du peuple de plusieurs églises d’un rang secondaire, qui marchaient sous la croix d’une église principale dont le clergé présidait la fonction. Tout le monde, clercs et laïques, marchait nu-pieds. On chantait la Litanie, des Psaumes, des Antiennes, et l’on se rendait à quelque basilique désignée pour la Station, où l’on célébrait le saint Sacrifice. Sur la route on visitait les églises qui se rencontraient, et l’oç y chantait une Antienne à la louange du mystère ou du saint, sous le titre duquel elles avaient été consacrées.

Tels étaient à l’origine, et tels ont été long-

Le Temps Pascal. temps les rites observés dans les Rogations. Le Moine de Saint-Gall, qui nous a laissé de si précieux mémoires sur Charlemagne, nous apprend que le ^rand empereur, en ces jours, quittait sa chaussure comme les plus simples tidcles, et marchait nu-pieds à la suite delà croix, depuis son palais jusqu’à l’église de la Station i. Au xiir siècle, sainte Elisabeth de Hongrie donnait encore le même exemple; son bonheur était, durant les Rogations, de se confondre avec les plus pauvres femmes du peuple, marchant aussi nu-pieds, et couverte d’un grossier vêtement de laine 2. Saint Charles Borromée, qui renouvela dans son Eglise de Milan tant d’usages précieux de l’antiquité, n’eut garde de négliger les Rogations. Par ses soins et par ses exemples, il ranima dans son peuple l’ancien zèle pour une pratique si sainte. Il exigea de ses diocésains le jeûne pendant ces trois jours, et il l’accomplissait lui-même au pain et à l’eau. La Procession, à laquelle tout le clergé de la ville était tenu d’assister, et qui commençait

Êar l’imposition des cendres , partait du lôme au point du jour, et ne rentrait qu’à trois ou quatre heures après midi , ayant visité le lundi treize églises, neuf le mardi, et onze le mercredi. Le saint Archevêque célébrait le saint Sacrifice dans une de ces églises, et adressait la parole à son peuple 3, ^

Si l’on compare le zèle de nos pères pour la sanctification de ces trois journées avec

I. De rcbus bellicis Caroli Magni . cap. xvi. — 2. SURIUS, ad diem xix \ovembris. — 3. GlUSSANO. Vie de saint Charles Borromée.

Le Lundi des Rogations. l’insouciance qui accompagne aujourd’hui, surtout dans les villes, la célébration des Rogations, on ne saurait manquer de reconnaître ici encore une des marques de l’affaiblissement du sens chrétien dans la société actuelle. Combien cependant sont importantes les fins que se propose la sainte Eglise dans ces Processions auxquelles devraient prendre part tant de fidèles qui ont des loisirs pieux, et qui, au lieu de les consacrer à servir Dieu par les œuvres de la vraie piété catholique, les consument dans des exercices privés qui ne sauraient ni attirer sur eux les mêmes grâces, ni apporter à la communauté chrétienne les mêmes secours d’édification !

Les Rogations s’étendirent rapidement des Gaules dans toute l’Eglise d’Occident. Elles étaient déjà établies en Espagne au vu" siècle, et elles ne tardèrent pas à s’introduire en Angleterre, et plus tard dans les nouvelles Eglises de la Germanie, à mesure qu’elles étaient fondées. Rome elle-même les adopta à la fin du viii« siècle, sous le pontificat de saint Léon III. G était peu de temps aprèsque les Eglises des Gaules ayant renoncé à la liturgie gallicane pour prendre celle de Rome, eurent à admettre dans leurs usages la Procession de saint Marc. Mais il y eut cette différence qu’à Rome on conserva à la Procession du 25 avril le nom de Litanie majeure, et l’on appela Litanies mineures celles des Rogations, tandis qu’en France on désigna ces dernières par l’appellation de Litanies majeures, en réservant le nom de mineure pour la Litanie de saint Marc. Mais l’Eglise

Le Temps Fiscal. romaine, sans blâmer la dévotion des Eglises des Gaules qui avaient cru devoir introduire dans le Temps pascal trois journées d’observance quadragésimalc, n’adopta pas cette rigueur. Il lui répugnait d’attrister par le jeûne la joyeuse quarantaine que Jésus ressuscité accorde encore à ses disciples ; elle s’est donc bornée à prescrire l’abstinence de la viande durant ces trois jours. L’Eglise de Milan, qui garde si sévèrement, ainsi que nous l’avons vu, l’institution des Rogations, l’a placée aux lundi, mardi et mercredi qui suivent le dimanche dans l’Octave de l’Ascension, c’est-à-dire au delà des quarante jours consacrés à célébrer la Résurrection.

Il faut donc, pour être dans cette véritable mesure dont l’Eglise romaine ne se départ jamais, envisager les Rogations comme une institution sainte qui vient tempérer nos joies pascales et non les anéantir. La couleur violette employée à la Procession et à la Messe de la Station n’a pas pour but de nous indiquer encore la fuite de l’Epoux ’ ; mais elle nous avertit que son départ est proche ; et l’abstinence qui nous est imposée , bien qu’elle ne soit pas accompagnée du jeûne, est déjà comme un témoignage anticipé de nos regrets pour cette chère présence de notre Rédempteur qui va nous être sitôt ravi.

En écrivant ces lignes destinées à expliquer aux fidèles les motifs d’une institution que l’Eglise a sanctionnée par ses ordonnances, \ nous vient en mémoire que, dans ces dernières années, l’abaissement des mœurs

I. Gant. fin.

Le Lundi des Rogations. 1 15 chrétiennes est venu à tel point parmi nous, que plusieurs Eviiques ont cru devoir solliciter du Siège apostolique la remise de l’abstinence en ces trois jours, après tant de siècles, et dans cette même France qui, par son exemple, avait impose à toute la chrétienté la solennité des Rogations. C’est donc une expiation de moins, une intercession de moins, un secours de moins, en un siècle déjà si appauvri des moyens par lesquels la vie chrétienne se conserve, par lesquels le ciel est fléchi, les grâces de salut obtenues. Puissent les vrais "fidèles en conclure que l’assistance aux Processions de ces trois )ours est devenue plus opportune que jamais, et qu’il est urgent de compenser, en s’unissant à la prière fiturgique, l’abolition d’une loi salutaire qui datait de si loin, et qui, dans ses exigences, pesait si légèrement sur notre mollesse !

Selon la discipline actuelle de l’Eglise, les Processions des Rogations, dont l’intention est d’implorer la miséricorde de Dieu offensé par les péchés des hommes, et d’obtenir la protection céleste sur les biens de la terre, sont accompagnées du chant des Litanies des Saints, et complétées par une Messe spéciale qui se célèbre soit dans l’église de la Station, soit dans l’église même d’où la Procession est partie, si elle ne doit pas s’arrêter dans quelque sanctuaire.

On ne saurait trop estimer les Litanies des Saints, à cause de leur puissance et de leur efiicacité. L’Eglise y a recours dans toutes les grandes occasions, comme à un moyen de se rendre Dieu propice, en faisant un appel à

Le Lundi des Rogations. la cour céleste tout entière. Si l’on ne pouvait prendre part aux Processions des Rogations, que l’on récite du moins ces Litanies en union avec la sainte Eglise : on aura part aux avantages d’une si sainte institution, et on contribuera à obtenir les grâces que la chrétienté sollicite de toutes parts en ces trois )ours ; entin on aura fait acte de catholique.

Nous insérons ici la Messe des Rogations, qui est la. même pour les trois jours. Tout y parle de la nécessité et de la puissance de la prière. La sainte Eglise y revêt la couleur quadragésimale pour exprimer ses intentions expiatrices; mais tout en elle respire la contîance et l’espoir d’être exaucée ; on sent qu’elle s’appuie sur l’amour de son Epoux ressuscité.

I ’Introït tiré des Psaumes annonce d’avance ^ la miséricorde du Seigneur, qui a exaucé la prière de son peuple, tout aussitôt qu’elle est montée vers lui.

EXAUDiviT de templo sancto suo vocem meam, alléluia : et clamor meus in conspectu ejus introivit in aures cjus, alléluia, alléluia.

Ps. Diligam te, Domine, viriusmea . Dominus firmamentum meum et

D

E son temple saint, le Seigneur a exaucé ma prière, alléluia ; et le cri que j’ai poussé en sa présence a pénétré jusqu’à ses oreilles, alléluia, alléluia.

Ps. Je vous aimerai, Seigneur qui ’èies ma force ; le Seigneur est mon appui, mon

La Messe des Rogations. ïiy refuge et mon libérateur. Gloire au Père. De son temple. refuglum meum, et liberator meus. Gloria Patri. Exaudivit.

Dans la Collecte, l’Eglise expose à Dieu les besoins de ses enfants, le priant de reconnaître la confiance avec laquelle ils recourent à lui, et implorant pour eux sa protection dans leurs nécessités.

FUTES, s’il vous plaît, ô Dieu tout-puissant, que nous qui, dans nos afflictions, mettons notre confiance en votre bonté, nous soyons fortifiés par votre protection contre toute adversité. Par Jésus-Christ notre Seigneur. Amen.

Pr^sta. quassumus omnipotens Deus, ut, qui in afflictione nostra de tua pietate confidimus, contra adversa omnia, tua semper protectione muniamur.Per Dominum nostrum Jesum Christum. Amen.

On ajoute les autres Collectes, comme à la Messe du cinquième Dimanche après Pâques, ci-dessus, page 94 .

Lecture de l’Epître de saint LectioEpistolae beati Ja- Jacques, Apôtre. Ch.\p. v. cobi Apostoli. Cap. v.

MES bien-aîmés, confessez vos fautes les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez sauvés ; car la prière persévérante du juste peut beaucoup. Elie était un homme semblable à nous, sujet à la souffrance ; cependant, quand il eut prié avec instance pour obtenir que la pluie cessât de

CHARISSI.MI, Confitemini alterutrum peccata vestra, et orate pro invicem ut salvemini • multum enijn valet deprecatio justi assidua. Elias homo erat similis nobis, passibilis : et oratione oravit ut non plueret super terram, et non pluit aunos très, et men- sex. Et rursum oraviam, et terra tum suum. Fratres mei, si quis ex vobis erraveterit quis eum : scire bet quoniam qui converti fecerit peccatorem ab errore viœ suœ, salvabit animam ejus a morte, et operiet multitudinem pcccatorum. ses vit : et ccelum dédit pludédit frucrit a veritnte, et converdé- tomber sur la terre, il n’y eut pas de pluie durant trois ans et six mois ; puis il pria de nouveau, et le ciel donna de la pluie, et la terre produisit son fruit. Mes frères, si l’un de vous s’écarte de la vérité, et que quelqu’un l’y fasse rentrer, il doit savoir que celui qui aura fait sortir un pécheur de l’erreur de sa voie, sauvera de la mort son âme à soi, et couvrira la multitude de ses péchés.

C’est encore à l’Apôtre saint Jacques le Mineur que la sainte Eglise emprunte l’Epître aujourd’hui ; et l’on ne saurait trop admirer l’à-propos que présentent les paroles de l’écrivain inspiré. L’une des fins de l’institution des Rogations est d’obtenir de la bonté de Dieu la température convenable pour les fruits de la terre, et saint Jacques nous montre, par l’exemple d’Elie, que la prière peut rendre le ciel serein, ou en faire descendre une pluie fécondante. Imitons la foi du prophète, et recommandons au Seigneur les moissons, qui ont tant besoin encore de sa bonté pour arriver à leur maturité, et pour échapper aux fléaux qui pourraient fondre sur elles. Un autre but des Rogations est d’obtenir la rémission des péchés. Si nous prions avec ferveur pour nos frères qui sont égarés, nous obtiendrons en leur faveur des miséricordes particulières. Nous ne connaîtrons peut-ctre pas en ce monde ceux que notre prière, unie à celle de la sainte Eglise, aura retirés de la voie du péché ; mais

La Messe des Rogations.

^’9 l’Apôtre nous apprend que notre charité recevra la plus précieuse récompense, l’effusion de la miséricorde de Dieu sur nous-mêmes.

Pour exprimer le deuil et la componction dans cette Messe des Rogations, l’Eglise, qui a revêtu la couleur violette, arrête la jubilation de ses cantiques ; elle ne se permet qu’un seul Verset alléluiatique, lequel d’ailleurs continue d’exprimer ses espérances’ f. Louez le Seigneur, parce qu’il est bon, parce que sa miséricorde est à jamais.

A j^. Confitemini Domino, quoniam bonus : quoniam in sœculum misericordia ejus.

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. xi.

EN ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Si l’un de vous a un ami, et que, l’allant trouver au milieu de la nuit, il lui dise : Mon ami, prête-moi trois pains, parce qu’un de mes amis en voyage est venu chez moi, et je n’ai rien à lui donner ; et que du dedans de la maison l’autre réponde : Ne m’importune pas, la porte est fermée, et mes serviteurs sont au lit comme moi ; je ne puis me

Sequentia sancti Evangelii secundum Lucam. Cap. XI.

I N illo tempore : Dixit 1 Jésus discipulis suis : Quis vestrum habebit amicum, et ibit ad illum média nocte, et dicet illi : Amice, commoda mihi très panes, quoniam arnicas meus venit de via ad me, et non habeo quod ponam ante illum ; et ille deintus respondens dicat : Noii mihi molestus esse, jam ostium clausum est, et pueri mei mecum

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Le Lundi des Rofçations. sunt in cubili : non possum surgere, et date tibi. Et si ille perseveraverit pulsans : dico vobis, et si non dabit illi surgens eo quod amicus ejus sit, propter improbitatem taroen ejus surget, et dabit illi quotquot habet necessarios. Et ego dico vobis : Petite, et dabitur vobis : quaerite, et invenietis :

Eulsate, et aperietur vois. Omnis enim qui petit, accipit : et qui qunsrit, invenit : et pulsanti aperietur. Quis autem ex vobis patrem petit panem, numquid lapidem dabit illi ? Aut piscem : numquid pro pisce serpentem dabit illi ? Aut si petierit ovum : numquid gorriget illiscorpionem ? ai ergo vos, cura sitis mali, nostis bona data dare filiisvestris : quanto magis Pater vcster de cœlo dabit spiritum bonum petentibus se !

lever et te rien donner. Si cependant le premier continue de frapper, quand même il ne se lèverait pas d’abord et ne lui donnerait rien par le motif de l’amitié ; à cause de son importunité, je vous le dis, il se lèvera et lui donnera ce dont il a besoin. Je vous dis de même : Demandez, et l’on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l’on vous ouvrira. Car quiconque demande, reçoit ; et qui cherche, trouve ; et à qui frappe, on ouvrira. Est-il parmi vous un père qui donnât à son fils une pierre, lorsqu’il lui demande du pain ? ou qui lui donnât un serpent, lorsqu’il lui demanderait un poisson ? ou qui lui donnât un scorpion, lorsqu’il lui demanderait un œuf ? Si donc vous, qui êtes mauvais, savez donner de bonnes choses à vos enfants ; combien plus votre Père céleste donnera-t-il l’Esprit bon à ceux qui le lui demandent !

UsT-iL rien, dans les sai-ots Evangiles, qui soit plus expressif sur la toute-puissance de la prière que ces paroles de notre Sauveur ? La sainte Eglise, en nous les taisant lire aujourd’hui , nous montre assez sans doute l’importance des Rogations, puisque c’est en ces jours qu’elle nous révèle la vertu de l’intercession, qui triomphe des refus même de Dieu. Le choix des lectures de la

La Messe des Rotations. sainte Ecriture dans la Liturgie est un enseignement permanent et toujours à propos : on a dû le reconnaître jusqu’ici. En ces trois jours où il s’agit de fléchir le ciel offensé, rien n’était plus nécessaire que de faire bien comprendre aux chrétiens le pouvoir qu’exerce sur Dieu lui-même l’insistance dans la prière. Les Litanies qui ont été chantées dans le cours de la Procession nous offrent un modèle de cette sainte obstination dans la prière. Nous n’avons cesse de répéter : « Seigneur ! ayez pitié; délivrez-nous, Seigneur! Nous vous en supplions, exaucez-nous ! » En ce moment la médiation de notre divin Agneau pascal offert sur l’autel se prépare, et dans peu d’instants il joindra à nos faibles vœux son entremise toujours efficace. Muni d’un tel gage, nous nous retirerons, assurés de n’avoir pas prié en vain. Prenons donc aussi la résolution de ne plus nous tenir éloignés de la sainte FIglise dans ses pratiques, et de préférer toujours la prière faite avec elle à toute autre que nous offririons à Dieu en notre particulier, dans les jours où cette Epouse du Sauveur, cette mère commune, veut bien nous convier à prendre part aux devoirs de supplication que, dans notre intérêt, elle rend à son céleste Epoux,

Dans l’Offertoire emprunté aussi à David, elle loue le Seigneur qui, malgré l’indignité de l’homme pécheur, s’est laissé vaincre par ses instances, et s’est levé pour le défendre et subvenir à ses besoins.

Le Lundi des Rogations.

OFFERTOIRE.

CONFITEBOR Domino nimis in ore meo : et in medio multorum laudabo eum, qui adstitit a dextris pauperis . ut salvam faceret a persequentibus animam meam, alléluia.

I E louerai le Seigneur avec J tous les accents de ma voix ; je chanterai ses louanges au milieu d’une nombreuse assemblée ; car il s’est tenu à la droite du pauvre, et il a sauvé mon âme des atteintes de ceux qui la poursuivaient, alléluia.

Les liens de nos péchés nous tenaient enchaînés, et nous ne pouvions pas nous-mêmes revenir à Dieu; la victime pascale nous a rendus à la liberté, et chaque fois que son Sacrifice se renouvelle sur l’autel, c’est notre délivrance qui s’opère de nouveau. La sainte Eglise, dans la Secrète, représente au Dieu tout-puissant les motifs sur lesquels s’appuie notre confiance dans l’Hostie divine dont il nous a fait don.

HJEC munera, quœsumus Domine, et vincula nostrœ pravitatis absolvant, et tuœ nobis misericordias dona concilient. PerDominum.

PAR cette oblation, Seigneur, daignez nous dégager des liens de notre malice, et nous concilier les dons de votre miséricorde. Par Jésus-Christ.

On ajoute les autres Secrètes, comme à la Messe du cinquième Dimanche après Pâques, ci-dessus, page loi.

L’Antienne de la Communion répète avec jubilation les paroles du Sauveur que nous avons entendues dans notre Evangile. C’est lui-même qui nous autorise à tout oser dans

La Messe des Rogations. la prière. Nul de nous n’aurait osé dire : « Quiconque demande à Dieu reçoit l’effet de sa demande » ; mais maintenant que le Fils de Dieu est venu du ciel en terre pour nous l’apprendre, notre consolation doit être de le répéter sans cesse.

COMMUNION.

DEMANDEZ, et VOUS recevrez ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et on vous ouvrira. Car quiconque demande, reçoit ; quiconque cherche, trouve ; et à celui qui frappe, on ouvrira, alléluia.

PETITE, et accipietis : quaerite, et invenietis : pulsatc, et aperietur vobis : omnis enim qui petit accipit : et qui quœrit invenit : et pulsanti aperietur, alléluia.

Le Sacrifice de paix est consommé, et la confiance de l’Eglise s’épanche dans les paroles d’actions de grâces que renferme la Postcommunion. Le don sacré a apporté la consolation , la sainte Eglise espère que ses enfants en profiteront pour faire de nouveaux progrès dans l’amour.

POSTCOMMUNION.

DAIGNEZ, Seigneur, agréer favorablement nos vœux ; afin qu’en recevant vos dons au milieu de notre tribulation, la consolation que vous nous donnez nous fasse croître dans votre amour. Par Jésus-Christ.

VOTA nostra, qusesumus Domine, pio favore prosequere : ut, dum dona tua in tribulatione percipimus, de consolatione nostra in tuo amore crescamus. Per Dominum.

On ajoute les autres Postcommunions , comme à la Messe du cinquième Dimanche après Pâques, ci-dessus, page io.

Le Temps Pascal.

XTous aioutons ici un fragment liturgique ^ tire de la Messe des Rogations selon l’antique rite gallican. Cette prière fait partie des supplications du premier jour, et doit remonter à la plus haute antiquité. On est à même d’y reconnaître l’importance que l’on attachait au jeûne des Rogations dans l’Eglise des Gaules, au temps des Mamert de Vienne etdesCésaire d’Arles.

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POST NOMINA. A sunt, Domine, alimonia, quibus in quotidiano victu ad sustentationem reficimur : tuaque jejunia, quibus carnem a lubrica voluptate. te praecipiente. restringimus. Tu ad consolationem nostram vicissitudines temporum disposuisti • ut tempus edendi corpora nostra refectio sobria aleret ; et jejunandi tempus ea io justitiam tibi placitam faceret macerata. -Hanc hostiam ob jejunia triduanœ macerationis a nobis oblatam sanctificans dignanter adsume, et prjesta placatus : ut sopita delectatione corporea. mens ab iniquitatibus pariterconquiescat. Per Christum Dominum nostrum. Amen, en même

ILS sont à vous, Seignetir, }■ ces aliments dont chaque jour nous nous servons pour soutenir nos forces ; ils sont à vous aussi, les jeûnes par lesquels nous contenons, pour V0US obéir, nos sens entraînés par le désir d’être satisfaits. C’est VOUS qui, pour notre consolation, avez réglé l’ordre des temps, en sorte que nos corps eussent à attendre une réfection sobre destinée à les nourrir, dans la saison où il est opportun de le faire, et que, en d’autres temps, le devoir du jeûne les châtiât, et fît d’eux un hommage à votre justice. Daignez recevoir aujourd’hui et sanctifier l’hostie que nous vous offrons pour accompagner la sévérité de es jeûne de trois jours, et accordez-nous la grâce de sentir en notre âme le penchant au mal s’apaiser. temps que nous retirons à nos corps les tactions ordinaires. Par Jésus-Christ notre Sei, atisgneur.