Le jeudi de la Pentecôte

^ENEZ, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles, et allumez en eux le feu de voire amour.

Y ENi, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium, et tui amoris in eis ignem accende.

E divin Esprit qui tient unis dans un même tout les membres de la sainte Eglise, parce qu’il est lui- ’.:-^c~^.^ même unique, n’a pas seulement ete envoyé pour assurer l’unité -inviolable à l’Epouse du Christ. Cette Epouse d’un Dieu qui s’est appelé lui-même la Vérité ’, a besoin d’être dans la vérité, et ne peut être accessible a l’erreur. Jésus lui a confié sa doctrine, il l’a instruite en la personne des Apôtres. « Tout ce que j’ai entendu de mon Père, « dit-il, )e vous l’ai manifesté 2. „ Mais comment cette Eglise, si elle est laissée à l’humaine faiblesse, pourra-t-elle conserver sans mélange et sans altération, durant la traversée des siècles, cette parole que Jésus n’a pas écrite, cette vérité qu’il est venu de si haut apporter à la terre ? L’expérience prouve que tout s altère ici-bas, que les textes écrits sont sujets a de fausses interprétations, et que les traditions non écrites deviennent méconnaissables parle cours des années. C’est ici encore que nous devons recon-

LE TEMPS PASCAL. — T. III.

434 L.e Temps Pascal. naître la divine prévoyance de notre Emmanuel montant au ciel. De même que pour accomplir le désir qu’il a « que nous soyons « un. comme il est un a\ ce son Père »,’ il a député vers nous son unique Esprit ; ainsi, pour nous maintenir dans la vérité, il nous a envoyé ce même Esprit qu’il appelle l’Esprit de vérité. « Quand il sera venu, dit-il, « cet Esprit de vérité, il \ ous enseignera toute « vérité ’. » Et quelle est la vérité qu’enseignera cet Esprit? « Il enseignera toutes cho- « ses, et il vous suggérera tout ce que je vous « aurai dit -. »

Rien donc ne se perdra de ce que le Verbe divin a dit aux hommes. La beauté de son Epouse aura pour fondement la vérité; car la beauté est lasplendeur du vrai. Sa fidélité à l’Epoux sera parfaite; car s’il est la Vérité, la Vérité est assurée en elle pour jamais. Jésus le déclare ainsi: « Le nouveau Consolateur que « le Père vous enverra demeurera avec vous « pour toujours, et il sera en vous s, » C’est donc par l’Ésprit-Saint que l’Eglise possédera en propre la vérité, et cette possession ne lui sera jamais enlevée; car cet Esprit envoyé par le Père et par le Fils s’attachera à l’Église et ne la quittera plus.

C’est ici le moment de se rappeler la magnifique théorie de saint Augustin. Selon sa doctrine qui n’est que l’explication des passages du saint Evangile que nous venons de lire, l’Esprit-Saint est le principe de la vie dans l’Eglise; étant donc l’Esprit de vérité,

I. JoHAN, xvî, i. — 2. Ibid. XIV, 26. — 3. Ibid. xiv, 16, 17.

Le Jeudi de la Pentecôte. 435 il conserve la vérité en elle, il la dirige dans la vérité, en sorte qu’ elle ne peut exprimer que la vérité dans son enseignement et dans sa conduite. Il assume la responsabilité de SCS paroles, comme notre esprit répond de ce que profère notre langue ; et c’est pour cela que la sainte Eglise est tellement identifiée avec la vérité par son union avec l’Esprit divin, que l’Apôtre ne fait pas difficulté de nous dire qu’elle en est « la colonne et l’appui ^ ’> Que l’on ne s’étonne donc pas si le chrétien se repose sur l’Eglise dans sa croyance. Ne sait-il pas que cette Eglise n’est jamais seule, qu’elle est toujours avec l’Esprit divin qui vit en elle, que sa parole n’est pas sa parole à elle, mais la parole de l’Esprit qui n’est autre que la parole de Jésus ?

Or, cette parole de Jésus, l’Esprit la conserve pour l’Eglise dans un double dépôt. Il veille sur elle dans les saints Evangiles qu’il a inspirés à leurs auteurs. Par ses soins, ces livres sacrés sont défendus contre toute alté ration, et ils traversent les siècles sans que la main de l’homme leur ait fait subir de changement. Il en est de même des autres livres du Nouveau Testament composés sous le souffle du même Esprit. Ceux dont se compose l’Ancien Testament sont également le produit de l’inspiration du divin Esprit. S’ils ne rapportent pas les discours de Jésus durant sa vie mortelle, ils parlent de lui, ils l’annoncent, en même temps qu’ils contiennent la première initiation aux choses divines. Cet ensemble des livres sacrés est rem-

4^à Le Temps Pascal. pli des mystères dont l’Esprit a la clef pour la communiquer à l’Eglise.

L’autre source de la parole de Jésus est la Tradition. Tout ne devait pas être écrit, et l’Eglise existaitdéjàque les Evangiles n’étaient pas encore rédigés. Cette Tradition, élément divin comme l’Écriture elle-même, comment aurait-elle survécu sans altération, si l’Esprit de Vérité ne veillait à sa garde ? 11 la maintient donc dans la mémoire de l’Eglise, il la préserve de tout changement : c’est sa mission, et par la fidélité qu’il met à remplir cette mission, l’Epouse demeure en possession de tous les secrets de l’Epoux.

Mais il ne suffit pas que l’Eglise possède la vérité écrite et traditionnelle, comme un dépôt scellé. Il faut encore qu’elle en ait le discernement, afin de pouvoir l’interpréter à ceux auxquels elle doit rendre les enseignements de Jésus. La vérité n’est pas descendue du ciel pour n’être pas communiquée aux hommes; car elle est leur lumière, et sans elle ils languiraient dans les ténèbres, sans savoir d’où ils viennent et où ils vont ’. L’Esprit de \’érité ne se bornera donc pas à conserver la parole de Jésus dans l’Eglise comme un trésor caché, il en dirigera l’épanchement sur les hommes, afin qu’ils y puisent la vie de leurs âmes. L’Eglise sera donc infaillible dans son enseignement ; car elle ne pourrait se tromper ni tromper les hommes, puisque l’Esprit de Vérité la conduit en tout et parle par son organe. II est son

Le Jeudi de la Pentecôte. 43 j âme, et nous avons reconnu, avec saint Augustin, que lorsque la langue s’exprime, c’est l’âme que l’on entend.

La voilà, cette infaillibilité de notre mère la sainte Eglise, résultat direct et immédiat de l’incorporation de l’Esprit de Vérité en elle! c’est la promesse du Fils de Dieu, c’est l’effet nécessaire de la présence du Saint- Esprit. Quiconque ne reconnaît pas l’Eglise pour infaillible doit, s’il est conséquent avec lui-même, admettre que le Fils de Dieu a été impuissant à remplir sa prom.esse, et que l’Esprit de Vérité n’est qu’un Esprit d’erreur. Mais celui qui raisonne ainsi a perdu le sentier de la vie ; il a cru nier seulement l’Eglise, et sans s’en apercevoir, c’est Dieu même qu’il a renié. Tel est le crime et le malheur de l’hérésie. Le défaut de rétlexion sérieuse peut voiler cette terrible conséquence : elle n’en est pas moins rigoureusement déduite. L’hérétique a rompu avec le Saint-Esprit, en rompant de pensée avec l’Eglise : il pourrait revivre en retournant humblement vers l’Epouse du Christ, mais présentement il est dans la mort; car l’âme ne l’anime plus. Ecoutons encore le grand Docteur : « Il arrive parfois, dit-il, qu’un « membre du corps humain soit coupé, une « main, un doigt, un pied : l’âme suit-elle le « membre ainsi séparé du corps ? non ; ce « membre, quand il était uni au corps, « « jouissait de la vie; isolé maintenant, c’est « la vie même qu’il a perdue. De même le « chrétien demeure catholique tant qu’il est « adhérent au corps de l’Eglise; en est-il « séparé, le voilà hérétique; l’Esprit ne

438 Le Temps Pascal.

« suit pas le membre qui s’est détaché ^ ». Honneur soit donc à l’Esprit divin pour la splendeur de vérité qu’il communique à itpouse ! mais pourrions-nous, sans le plus affreux péril, imposer des bornes à notre docilité, aux enseignements qui nous viennent à la fois de l’Esprit et de l’Epouse que nous savons unis d’une manière si indissoluble-? Soit donc que l’Eglise nous intime ce que nous devons croire en nous montrant sa pratique, ou par la simple énonciation de ses sentiments, soit quelle déclare solennellement la définition attendue, nous devons regarder et écouter avec soumission de cœur: car la pratique de l’Eglise est maintenue dans la vérité par l’Esprit qui la vivifie; renonciation de ses sentiments à toute heure est l’aspiration continue de cet Esprit qui vit en elle ; et quant aux sentences qu’elle rend, ce n’est pas elle seule qui prononce, c’est l’Esprit qui prononce en elle et par elle. Si c’est son Chef visible qui déclare la doctrine, nous savons que Jésus a daigné prier pour que la foi de Pierre ne défaille pas, qu’il l’a obtenu de son Père, et qii’il a confié à l’Esprit la charge de maintenir Pierre en possession d’un don si précieux pour nous. Si le Pontife suprême, à la tête du collège épiscopal réuni conciliairement. déclare la foi dans l’accord parfait du Chef et des membres, c’est l’Esprit qui dans ce jugement collectif prononce avec une majesté souveraine pour la gloire de la vérité et la confu-

Le Jeudi de la Pentecôte. 43g sion de l’erreur. C’est l’Esprit qui a abattu toutes les hérésies sous les pieds de l’Epouse victorieuse ; c’est l’Esprit qui a suscité dans son sein, à tous les siècles, les docteurs qui ont terrassé l’erreur aussitôt qu’elle s’est montrée.

Elle a donc en partage le don de l’infaillibilité, notre Eglise bien-aimée; elle est donc vraie en tout et toujours, l’Epouse de Jésus ; et elle doit cet heureux sort a celui qui procède éternellement du Père et du Fils. Mais il est encore une gloire dont elle lui est redevable. L’Epouse du Dieu saint doit être sainte. Elle l’est ; et c’est de l’Esprit de sainteté qu’elle reçoit la sainteté. La vérité et la sainteté sont unies en Dieu d’une manière indissoluble ; etc’estpour celaque Jésus voulant « que nous soyons parfaits comme notre Père « céleste est parfait ^ )),’et que tout en restant de simples créatures nous cherchions notre type dans le souverain bien, demande « que il nous soyons sanctifiés dans la Vérité 2. »

Jésus a donc remis son Epouse à la direction de l’Esprit, afin qu’il la rendît sainte. Or, la sainteté est tellement inhérente à cet Esprit divin qu’elle sert à le désigner comme sa qualité fondamentale. Jésus lui-même l’appelle le Saint-Esprit, en sorte que c’est ’lUr le témoignage du Fils de Dieu que nous iui donnons" ce beau nom. Le Père est la Puissance, le Fils est la Vérité, l’Esprit est la Sainteté; et c’est pour cela que l’Esprit remplit ici-bas le ministère de sanctificateur, bien que le Père et le Fils soient saints, de

I. MaTTH, y, 48. — 2. JOHAN. XVII, IQ.

440 Le Temps Pascal. même que la vérité est dans le Père et dans Ibspnt, et que l’Esprit ainsi que le Fils aient aussi la puissance. Les trois divines personnes ont leurs propriétés spéciales, mais elles sont unies dans une seule et même essence. Or, la propriété spéciale du Sainttsprit est d’être l’amour, et l’amour produit la samtete; car il unit et identifie le souverain bien avec celui qui en a l’amour, et cette union ou identification est la sainteté qui est a splendeur du Bien, comme la beauté est la splendeur du Vrai.

Pour être digne de l’Emmanuel son Epoux, 1 Eglise devait donc être sainte. Il lui avait donne la venté que l’Esprit a maintenue en elle; 1 Esprit a son tour lui donnera la sainteté, et le Père céleste la voyant vraie et sainte, l’adoptera pour sa fille: telle est sa destinée glorieuse. Vovons maintent les traits de cette sainteté. Le premier est la fidélité à 1 Epoux. Or, l’histoire de l’Eglise tout entière dépose de cette fidélité. Tous les pièges lui ont ete tendus, toutes les violences ont été dirigées contre elle, pour la séduire et pour la détacher de l’Epoux. Elle a tout déjoué, tout brave; elle a sacrifié son sang, son repos, et jusqu’au territoire où elle régnait, plutôt que de laisser altérer entre ses mains le dépot que l’Epoux lui avait confié. Comptez, si vous pouvez, les martyrs depuis les Apôtres jusqu’aujourd’hui. Rappelez-vous les offres des princes, si elle voulait se taire sur la vente divine, les menaces et les traitements cruels qu’elle a encourus plutôt que de laisser mutiler son symbole. Pourrait-on oublier les luttes formidables qu’elle a soutenues

Le Jeudi de la Pentecôte. 441 contre les empereurs d’Allemagne pour sauvegarder sa liberté dont son Epoux est si jaloux; le noble détachement qu’elle a montré, aimant mieux voir l’Angleterre rompre avec elle que de sanctionner par une dispense illicite l’adultère d’un roi; la générosité qu’elle a fait paraître dans la personne de Pie IX, en bravant les dédains de la politique mondaine et les lâches étonnements des faux catholiques, plutôt que de laisser un enfant juif à qui le baptême avait été conféré en danger de mort, exposé à renier l’ineffaçable caractère de chrétien, et à blasphémer le Christ dont il était devenu l’heureux membre ?

L’Eglise agit et agira ainsi jusqu’à la fin, parce qu’elle est sainte dans sa fidélité; et l’Esprit nourrit toujours en elle un amour qui ne calcule jamais en présence du devoir. Elle peut ouvrir le code de ses lois en présence de ses ennemis comme de ses enfants fidèles, et leur demander s’ils pourraient en signaler une seule qui n’ait pas pour objet de procurer la gloire de son Epoux et le bien des hommes par la pratique de la vertu. Aussi, voyons-nous sortir de son sein des millions d’êtres vertueux qui s’en vont à Dieu après cette vie. Ce sont les saints que l’Eglise sainte produit par l’influence de l’Esprit-Saint. Dans toutes ces myriades d’élus, il n’en est pas un que l’Eglise ne revendique comme le fruit de son sein maternel. Ceux-là même ou’une permission divine a laissé naître dans des sociétés séparées, s’ils ont vécu dans la disposition d’embrasser la vraie Eglise quand elle leur serait manifestée.

442 Le Temps Pascal. et s’ils ont praticqué toutes les vertus dans une entière fidélité à la grâce qui est le fruit de l’universelle rédemption : cette Eglise sainte les réclame pour ses fils.

Chez elle fleurissent tous les dévouements, tous les hcroismes. Des vertus inconnues au monde avant qu’elle fût fondée, sont journalières dans son sein. En elle il est des saintetés éclatantesqu’ellc couronne deshonneurs de la canonisation : il est des vertus humbles et cachées qui ne rayonneront qu’au jour de l’éternité. Les préceptes de Jésus sont observés par ses disciples, et il règne en eux comme un maître chéri. Mais ce maître a donné aussi des conseils qui ne sont pas à la portée de tous, et c’est la source d’un nouvel épanouissement de la sainteté intarissable de l’Epouse. Non seulement il est des âmes généreuses qui s’attachent avec amour à ces divins conseils ; mais le sein de l’Eglise fécondé par le divin Esprit ne cesse de produire et d’alimenter d’immenses familles religieuses, dont l’élément est la perfection, dont la loi suprême est la pratique des conseils unie par le vœu à celle des préceptes.

Nous ne nous étonnerons plus après cela que l’Epouse resplendisse de ce don des miracles qui atteste visiblement la sainteté. Jésus lui a promis que son front serait toujours entouré de cette surnaturelle auréole ^ ; or, l’Apôtre nous enseigne que les prodiges opérés dans l’Eglise sont l’œuvre directe du Saint-Esprit -.

Que si quelqu’un fait la remarque que tous

I. JOHAN, XIV, 12. — 2. 1 Cor. xn, I I.

Le Jeudi de la Pentecôte. 448 les membres de l’Eglise ne sont pas saints, nous lui répondrons qu’il suffit que cette Epouse du Christ offre à tous le moyen de le devenir; mais que la liberté étant donnée pour être l’instrument du mérite, il serait contradictoire que ceux qui possèdent la liberté fussent en même temps nécessites au bien. Nous ajouterons qu’un nombre immense de ceux qui sont dans le péché, restant membres de l’Eglise par la foi et la soumission respectueuse aux pasteurs légitimes et principalement au Pontife romain, rentreront tôt ou tard en grâce avec Dieu et termineront leur vie dans la sainteté. La miséricorde de l’Esprit-Saint opère cette merveille par le moyen de l’Eglise qui, à l’exemple de son Epoux, « n’éteint pas la mèche qui « fume encore, et n’achève pas de rompre le « roseau déjà éclaté 1. »

Celle qui a reçu, pour le communiquer à ses membres, le divin septénaire des Sacrements dont nous avons exposé la richesse dans le cours d’une des semaines précédentes, comment ne serait-elle pas sainte ? Est-il rien de plus saint que cet auguste ensemble de rites qui donnent les uns la vie aux pécheurs, les autres l’accroissement de la grâce aux justes? Ces Sacrements établis par Jésus lui-même et qui sont l’héritage de la sainte Eglise, ont tous leur relation avec l’Esprit- Saint. Dans le Baptême, la Confirmation et l’Ordre, c’est lui-même qui agit directement; dans le Sacrifice eucharistique, c’est par son action que l’Homme-Dieu vit et est immolé

Le Temps Pascal. sur notre autel ; il fait renaître la grâce baptismale dans la Pénitence ; il est l’Esprit de Force qui conforte le mourant dans l’Onction suprême, le lien sacré qui unit indissolublement les époux dans le Mariage. En montant aux cieux, notre Emmanuï nous laissait comme gage de son amour ce septénaire sacrament’eT; mais le- trésor demeura scellé jusqu’à ce que l’Esprit divin fût descendu. Il devait lui-même mettre l’Epouse en possession d’un dépôt si précieux, l’ayant préparée, en la sanctifiant, à le recevoir dans ses royales mains et à l’administrer fidèlement à ses heureux membres,

L’Eglise enfin est sainte au moyen de la prière qui en elle est incessante. Celui qui est a. l’Esprit de grâce et de prières i » produit continuellement dans les fidèles de l’Eglise, les actes divers qui forment le sublime concert de la prière : adoration, action de grâces, demande, élans du repentir, effusions de Tamour. Il y joint chez plusieurs les dons de la contemplation, par lesquels la créature est tantôt ravie jusqu’en Dieu, tantôt voit descendre Dieu jusqu’à elle avec des faveurs qui tiennent de la vie à venir plus que de celle-ci. Qui pourrait compter les respirations de la sainte Eglise, je veux dire ses épanchements vers l’Epoux, dans les millions de prières qui montent à chaque minute de la terre au ciel, et semblent les unir l’un à l’autre dans le plus étroit embrassement ? Comment ne serait-elle pas sainte, celle qui a ainsi, selon la forte expression de

Le Jeudi de la Pentecôte. 445 l’Apôtre , c( sa conversation dans le ciel 1 ? » Mais si la prière des membres est si merveilleuse dans sa multiplication et son ardeur, combien plus encore est imposante et plus belle la prière générale de rÈglise elle-même dans la sainte Liturgie, où l’Esprit- Saint agit avec plénitude, inspirant l’Epouse, et lui suggérant ces touchants et nobles accents que nous avons cherché à traduire dans la succession de cet ouvrage! Que ceux qui nous ont suivi jusqu’ici disent si la prière liturgique n’est pas la première de toutes, si elle n’est pas désormais la lumière et la vie de leur prière personnelle. Qu’ils applaudissent donc à la sainteté de l’Epouse qui leur donne de sa plénitude, et qu’ils glorifient « l’Esprit de grâce et de prière » de ce qu’il daigne faire pour elle et pour eux.

Ô Eglise, vous êtes « sanctifiée dans la vérité » ; et par vous nous sommes initiés à toute la doctrine de Jésus votre Epoux; par vous nous sommes établis dans la voie de cette sainteté qui est votre élément. Que pouvons-nous désirer, ayant ainsi le ^’rai et le Bien ? Hors de vous c’est en vain que nous les chercherions, et notre bonheur consiste en ce que nous n’avons rien à chercher ; car votre cœur de mère ne désire que de répandre sur nous tout ce qu’il a reçu de dons et de lumières. Soyez bénie en cette solennité de la Pentecôte où vous avez tant reçu pour nous! Nous sommes éblouis de l’éclat des prérogatives que la munificence de votre Epoux vous a préparées, et dont l’Esprit-¹

Le Temps Pascal.

Saint vous comble de sa part ; et maintenant que nous vous connaissons mieux encore, nous promettons de vous être plus fidèles que jamais.

La Station du Jeudi de la Pentecôte est dans la basilique de Saint-Laurent-hors-lcs- Murs. Ce vénérable sanctuaire où repose la dépouille du vaillant Archidiacre de l’Eglise romaine, est un des plus nobles trophées de la victoire de TEsprit divin sur le Prince du monde, et rassemblée annuelle des fidèles dans un tel lieu depuis tant de siècles atteste combien fut complète la victoire qui donna au Christ Rome et sa puissance.

L’Eglise arménienne se retrouve aujourd’hui pour nous fournir la matière des louanges que nous offrirons à l’Esprit-Saint, dans ces belles strophes qui respirent un si odorant parfum d’antiquité.

CANON QUINT.E DIEI.

HODIE exsultant chori Apostolorum adventu Spiritus Dei, c\nos consolatus est loco \’ erbi incarnati, degens apud illos : gloriam offeramus illi agiologa voce.

Hodie exiit aqua viva in Jérusalem, unde repleta sunt fluraina Dei, et currentes inebriarunt terrarum orbem quadrifluvio fonte Eden : glo-

» UJOURd’hui le chœur des /\ Apôtres tressaille de bonheur à l’arrivée de l’Esprit de Dieu qui vient les consoler en place du Verbe incarné, et habiter avec eux; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd’hui une eau vive a jailli dans Jérusalem ; les fleuves de Dieu en ont été remplis, et dans leur cours ils ont enivré la terre, comme les quatre sources qui arro-

Le Jeudi de la Pentecôte.

Eden ; rendons-lui 2t que nos voix célè- riam offeramus illi agiologa voce.

Hodie rore intelligibili de nubibus Spiritus lœtata sunt germina Ecclesiœ, pinguefacti sunt agri justitia. speciosa effecta est déserta purn virginitate : gloriam offeramus illi agiologa voce. saient gloire, brent sa sainteté.

Aujourd’hui la rosée spirituelle est descendue des nuées, les jeunes plants de l’Eglise en ont été réjouis, ses sillons ont été fertilisés par la justice, ses déserts sont devenus gracieux par l’éclat de la virginité ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Nous ajoutons cette belle Séquence que l’Allemagne a produite, et dans laquelle son illustre prophétesse, la grande et sainte abbesse Hildegarde, exprime son amour pour l’Esprit divin dont elle fut constamment l’organe inspiré.

SEQUENCE

Vous êtes un feu, ô Esprit Paraclet, la source de vie pour toute créature !

Saint étes-vous, lorsque vous vivifiez les êtres.

Saint étes-vous, lorsque par votre onction vous êtes un baume pour nos mortelles blessures.

Saint étes-vous , lorsque vous nettoyez nos plaies humiliantes.

O souffle de sainteté! O flamme de charité ! O saveur

Spiritus Pa-

V_J rachte,

Vita vitae omnis créature.

Sanctus es, vivificando Formas.

Sanctus es, ungendo Periculose fractos.

Sanctus es, tergendo fœtida vulnera.

O spiraculum sanctitatis.

Le Jeudi de la Pentecôte.

O ignis caritatis, O dulcis oujtus In pectoribus, Et infusio cordium In bono odore virtutum !

O fons purissimus, In qiio consideratur Quod Deus aliènes

Colligit, Et perditos requirit !

O lorica vitœ, Et spes compaginis ISIcmbrorura omnium; O cingulum honestalis, Salva beatos !

Custodi eos Qui carcerati sunt

Ab inimico, Et solve ligatos, Quos divina vis Salvare vult.

O iter fortissimum. Quod penetravit omnia. In altissimis, Et in terrenis, Et in omnibus abys- sis, Quum omnes com- ponis Et colligis.

De te nubes fluunt, iEther volât, Lapides humorem ha- bent, Aqua- rivulos educunt Et terra viriditatem su- dat. si douce à nos cœurs! O parfum pénétrant qui leur faites répandre la bonne odeu*- des vertus 1

O source pure et vive, qui manifestez la bonté de Dieu recueillantceuxqui lui étaient étrangers , et recherchant ceux qui étaient perdus 1

O défense de notre vie, espérance de notre conservation, ceinture protectrice de la vertu, sauvez ceux dont vous êtes le bonheur !

Préservez des coups de l’ennemi ceux qui sont encore dans ses liens; brisez leurs chaînes, ô force divine, vous qui voulez les sauver 1

O sentier puissant, tracé de la terre au Ciel, traversant tous les abîmes, afin de recueillir et de rassembler tous les élus.

Par vous les nuages parcourent le ciel, l’atmosphère vivifiante s’étend autour de nous, les rochers recèlent des sources d’eau qui arrosent la terre en ruisseaux; par vous la terre se couvre de sa verdure.

Le Don de Conseil.

C’est vous aussi qui instruisez les âmes et qui les réjouissez, en leur inspirant la sagesse.

Louange donc soit à vous qui êtes l’harmonie de nos chants, le charme de nortre vie, notre espérance et notre gloire, celui qui nous confère le précieux don de la lumière.

Amen.

Tu etiam semper Educis doctos, Per inspirationem sapientiae Lœtificatos.

Unde laus tibi sit, Qui es sonus laudis Et gaudium vitœ, Spes et honor fortissi- mus, Dans praemia lucis.

Amen.

LE DON DE CONSEIL.

T ^ don de Force dont nous avons reconnu *-- la nécessité dans l’œuvre de la sanctification du chrétien, ne suffirait pas pour assurer ce grand résultat, si le divin Esprit n’avait pris soin de l’unir à un autre don qui vient à la suite et prévient tout danger. Ce nouveau bienfait consiste dans le don de Conseil. La Force ne saurait être laissée à elle seule : il lui faut un élément qui la dirige. Le don de Science ne pourrait être cet élément, parce que s’il éclaire l’âme sur sa fin, et sur les règles générales de la conduite qu’elle doit tenir, il n’apporte pas une lumière suffisante sur les applications spéciales de la loi de Dieu et sur le gouvernement de la vie. Dans les diverses situations où nous pouvons être placés, dans les résolutions que nous pouvons avoir à prendre, il est nécessaire que nous entendions la voix de l’Esprit-Saint,

LE TEMPS PASCAL. — T. UI.

J.

^5o Le Jeudi de la Pentecôte. et c’est par le don de Conseil que ce e voix divine arrive jusqu’à nous. C est elle qui nous dit, si nous voulons 1 écouter, ce que nous devons faire et ce que nous devons éviter ce que nous devons dire et ce que nous devoni taire, ce que nous pouvons conserver et ce à quoi nous devons renoncer. Par le don de Conseil, l’Esprit-Saint a§it sur notre intelligence, de mcme qu il agit sur notre volonté par le don de Force.

Ce donprécieuxs’applique ala vie entière , car il nous faut sans cesse nous déterminer pour un parti ou pour l’autre, et ce nous est un grand sujet de reconnaissance envers 1 esprit divin, de penser qu’il ne nous laisse lamais à nous-mêmes, tant que nous sommes disposés à suivre la direction qu il nous imprime. Que de pièges il peut nous faire éviter! que d’illusions il peut détruire en nous ! que de réalités il nous découvre ! Mais pour ne pas perdre ses inspirations, il nous faut nous garder de l’entraînement naturel qui nous détermine trop souvent peut-etre, de la témérité qui nous emporte au g^e de a passion, de la précipitation qui nous sollicite Se juger et d’agir, lors même que nous n avons ?u encore qu’un côte des choses, de 1 insouciance enfin qui fait que nous nous décidons au hasard, dans la crainte de nous fa " guer par la recherche de ce qui serait lemeil-

’^L^e Saint-Esprit, par le don de. Conseil; arrache l’homme à tous ces inconvénients. 11 réforme la natures! souvent excessive, quand elle n’est pas apathique. Il tient l’ame attentive à ce qui est vrai, a ce qui est bon, a ce

Le Don de Conseil. 45 t qui lui est vraiment avantageux. Il lui insinue cette vertu qui est le complément et comme l’assaisonnement de toutes les autres, nous voulons dire la discrétion dont il a le secret, et par laquelle les vertus se conservent, s’harmonisent et ne dégénèrent pas en défauts. Sous la direction du don de Conseil, le chrétien n’a rien à craindre ; TEsprit-Saint prend sur lui la responsabilité de tout. Qu’importe donc que le monde blâme ou critique, qu’il s’étonne ou se scandalise ! le monde se croit sage ; mais il n’a pas le don de Conseil. De là vient que souvent les résolutions prises sous son inspiration aboutissent à un but tout autre que celui qu’il s’était proposé. Et il en devait être ainsi; car c’est à lui que le Seigneur a dit: « Mes pensées ne sont pas « vos pensées, et mes voies ne sont pas vos c( voies ’. »

Appelons donc de toute l’ardeur de nos désirs le don divin qui nous préservera du danger de nous gouverner nous-mêmes; mais comprenons que ce don n’habite que dans ceux qui l’estiment assez pour se renoncer en sai,présence. Si l’Esprit-Saint nous trouve détacnés des idées humaines, convaincus de notre fragilité, il daignera être notre Conseil ; de même que si nous étions sages à nos propres yeux, il retirerait sa lumière et nous laisserait à nous-mêmes.

Nous ne voulons pas qu’il en arrive ainsi pour nous, ô divin Esprit ! Nous savons trop par notre expérience qu’il ne nous est pas avantageux de courir les hasards de la pru-

452 Le Temps Pascal. dence humaine, et nous abdiquons sincèrement devant vous les prétentions de notre esprit si prompt à s’éblouir et à se faire illusion. Conservez en nous et daignez y développer en toute liberté ce don ineffable que vous nous avez octroyé dans le Baptême : soyez pour toujours notre Conseil. « Faites- « nous connaître vos voies, et enseignez-nous « vos sentiers. Dirigez-nous dans la vérité et « instruisez-nous; car c’est de vous que nous « viendra le salut, et c’est pour cela que nous « nous attachons à votre conduite ’. » Nous savons que nous serons jugés sur toutes nos œuvres et sur tous nos desseins ; mais nous savons aussi que nous n’avons rien à craindre tant que nous sommes fidèles à votre conduite. Nous serons donc attentifs ;< à écou- « ter ce que dit en nous le Seigneur notre « Dieu 2 », l’Esprit de Conseil, son: qu’il nous parle directement, soit qu’il nous renvoie à l’organe qu’il a voulu choisir pour nous. Soit donc béni Jésus qui nous a envoyé son Esprit pour être notre conducteur, et soit béni ce divin Esprit qui daigne nous assister toujours, et que nos résistances passées n’o|it pas

Footnotes

1. 1. Philip. Hl, 20.
   ↩