Canción XXVII

Entrado se ha la Esposa
En el ameno huerto deseado,
Y a su sabor reposa,
El cuello reclinado
Sobre los dulces brazos del Amado.

Declaración

1. Habiendo ya el alma puesto diligencia en que las raposas se cazasen y el cierzo se fuese, que eran estorbos e inconvenientes que impedían el acabado deleite del estado del mar trimonio espiritual; y también habiendo invocado y alcanzado el aire del Espíritu Santo, como en las dos precedentes canciones ha hecho, el cual es propia disposición e instrumento para la perfección del tal estado, resta ahora tratar de él en esta canción, en la cual habla el Esposo llamando ya Esposa al alma, y dice dos cosas. La una es decir, cómo ya después de haber salido victoriosa, ha llegado a este estado deleitoso del matrimonio espiritual, que él y ella tanto habían deseado¹. Y la segunda, es contar las propiedades del dicho estado, de las cuales el alma goza ya en él, como son, reposar a su sabor y tener el cuello reclinado sobre los dulces brazos del Amado, según ahora iremos declarando.

Entrado se ha la Esposa.

2. Para declarar el orden de estas canciones más abiertamente y dar a entender el que ordinariamente lleva el alma hasta venir a este estado de matrimonio espiritual, que es el más alto de que ahora, con ayuda de Dios, habernos de hablar, al cual ha venido ya el alma, es de notar que primero se ejercitó en los trabajos y amarguras de la mortificación y en la meditación², que al principio dijo el alma desde la primera canción hasta aquella que dice: Mil gracias derramando, y después pasó por las penas y estrechos de amor que en el suceso de las canciones ha ido contando, hasta la que dice: Apártalos Amado. Y allende de esto, después cuenta haber recibido grandes comunicaciones y muchas visitas de su Amado, en que se ha ido perfeccionando y enterando en el amor de él, tanto, que pasando de todas las cosas y de sí misma, se entregó a él por unión de amor en desposorio espiritual, en que, como ya desposada, ha recibido del Esposo grandes dones y joyas, como ha cantado desde la canción donde se hizo este divino desposorio, que dice: Apártalos Amado³, ...espiritual de cuyas propiedades ha ido tratando hasta aquí, donde el Esposo hace mención de él; y por eso se trata aquí de sus propiedades en ésta hasta⁴ esta de ahora que comienza: Entrado se ha la Esposa, donde restaba ya hacer el Esposo mención del dicho⁵ matrimonio espiritual entre la dicha alma y el Hijo de Dios, Esposo suyo, el cual es mucho más que el desposorio; porque es una transformación total en el Amado (y así pienso que este estado nunca es sin confirmación en gracia, porque se confirma la fe de ambas partes, confirmándose aquí la de [ella en?] Dios)⁶, en que se entregan ambas las partes por total posesión de la una a la otra con consumada unión "de amor, cual se puede en esta vida, en que está el alma hecha divina y Dios por participación, en cuanto se puede en esta vida, y así es el más alto estado a que en esta Vida se puede llegar. Porque así como en la consumación del matrimonio carnal son dos en una carne, como dice la Divina Escritura⁷, así también, consumado este espiritual matrimonio entre Dios y el alma, son dos naturalezas en un espíritu y amor de Dios; bien así como cuando⁸ la luz de la estrella o de la candela se junta y une con el sol, y ya el que luce no e¡s la estrella ni la candela sino el sol, teniendo en sí difundidas las otras luces⁹. Y de este estado habla en el presente verso el Esposo, diciendo: Entrado se ha la Esposa, es a saber, de todo lo temporal y de todo lo natural y de todas las afecciones y modos y maneras espirituales dejadas aparte y olvidadas todas las tentaciones, turbaciones, penas, solicitud y cuidados, transformada en este alto abrazo, por lo cual se sigue el verso siguiente, es a saber¹⁰:

En el ameno huerto deseado.

3. Y es como si dijera: transformado ha en su Dios, que es el que aquí llama huerto ameno, por el deleitoso y suave asiento que halla el alma en él. A este huerto de llena transformación (el cual es ya gozo y deleite y gloria de matrimonio espiritual) no se viene sin pasar primero por el desposorio espiritual, y por el amor leal y común de desposados; porque después de haber sido el alma algún tiempo Esposa en entero y suave amor con el Hijo de Dios, después la llama Dios y la mete en este huerto suyo florido a consumar este estado felicísimo del matrimonio consigo, en que se hace tal junta de las dos naturalezas y tal comunicación de la divina a la humana, que no mudando alguna de ellas su ser, cada una parece Dios; aunque en esta vida no puede ser perfectamente, aunque es sobre todo lo que se puede decir y pensar.

4. Esto da muy bien a entender el mismo Esposo en los Cantares, donde convida al alma, hecha ya Esposa, a este estado, diciendo: Veni in hortutn meum sóror mea Sponsa, messui myrrham meam cum aromatibus meis¹¹. Que quiere decir: Ven y entra en mi huerto, hermana mía Esposa, que ya he segado mi mirra con mis olorosas especias. Llámala hermana y Esposa, porque ya lo era en el amor y entrega que le había hecho de sí antes que la llamase a este estado de espiritual matrimonio, donde dice que tiene ya segada su olorosa mirra y especias aromáticas, que son los frutos de las flores¹² ya maduros y aparejados para el alma, los cuales son los deleites y grandezas que en este estado de sí la comunica, esto .es, en sí mismo a ella; y por eso él es ameno y deseado huerto para ella. Porque todo el deseo y fin del alma y de Dios en todas las obras de elle, es la consumación y perfección¹³ de este estado, por lo cual nunca descansa el alma hasta llegar a él; porque halla en este estado mucha más abundancia y henchimiento de Dios, y más segura y estable paz, y más perfecta suavidad sin comparación que en el desposorio espiritual, bien así como ya colocada en los brazos de tal Esposo¹⁴. Porque de esta tal alma se entiende lo que dice San Pablo a los de Galacia, diciendo: Vivo autem, jam non ego, vivit vero in me Christus¹⁵. Esto es: Vivo, ya no yo; pero vive en mí Cristo. Por tanto, viviendo el alma vida tan feliz y dichosa, como es vida de Dios, considere cada uno, si puede, qué vida será esta del ánima, en la cual, así como Dios no puede sentir algún sinsabor, ella tampoco le siente¹⁶, mas goza y siente deleite y gloria de Dios en la sustancia del alma ya transformada en él. Y por eso se sigue:

Y a su sabor reposa

El cuello reclinado. 5. El cuello, como arriba queda dicho, denota la fortaleza, porque mediante la fortaleza¹⁷, que ya aquí el alma tiene, se hace esta unión; que no se puede recibir [tan?] estrecho abrazo [si no es?] alma fuerte, que es con la que el alma trabaja y obra las virtudes y vence los vicios; y así es justo que el alma repose y descanse en aquello que trabajó, y recline su cuello

Sobre los dulces brazos del Amado.

6. Reclinar el cuello en los brazos de Dios es tener ya unida su fortaleza, o, por mejor decir, su flaqueza, en la fortaleza de Dios; porque los brazos de Dios significan la fortaleza de Dios¹⁸, en que reclinada y transformada nuestra flaqueza tiene ya fortaleza del mismo Dios. De donde muy cómodamente se denota este estado del matrimonio espiritual por esta reclinación del cuello en los dulces brazos del Amado; porque ya Dios es la fortaleza y dulzura del alma, en que está guarecida y amparada de todos los males y saboreada en todos los bienes. Por tanto, la Esposa en los Cantares, deseando este estado dijo al Esposo: Quis det te mihi fratrem meum su^entem ubera matris meae, ut inveniam te solum foris, et deosculer te, et iam me nemo despiciat?¹⁹. Como si dijera: Quién te me diese, hermano mío, que mamases los pechos de mi madre, de manera que te hallase yo solo afuera y te besase, y ya no me despreciase nadie? En llamarle hermano, da a entender la igualdad que hay en el desposorio de amor entre los dos antes de llegar a este estado. En lo que dice que mamases los pechos de mi madre, quiere decir, que enjugases y apagases en mí los apetitos y pasiones, que son los pechos y leche de la madre Eva en nuestra carne, los cuales son impedimento para este estado; y así, esto hecho, te hallase yo solo a fuera, esto es, fuera yo de todas las cosas y de mí misma en soledad y desnudez de espíritu, lo cual viene a ser enjugados los apetitos ya dichos, y allí te besase sola a ti solo, es a saber, se uniese²⁰ mi naturaleza, ya sola y desnuda de toda impureza temporal, natural y espiritual contigo solo, con tu sola naturaleza, sin otro algún medio²¹, lo cual sólo es en el matrimonio espiritual, que es el beso del alma a Dios, donde no la desprecia ni se le atreve ninguno; porque en este estado, ni demonio, ni carne, ni mundo ni apetitos molestan. Porque aquí se cumple lo que también se dice en los Cánticos: iam enim hiems transiit, imber abiit et recessit, ¡lores apparuerunt, etc.²². Que quiere decir: Ya pasó el invierno, y se fué la lluvia, y parecieron las flores en nuestra tierra.

Footnotes

1. Los manuscritos, Br. y Md. leen: que ella tanto había deseado. El Santo enmienda la frase como se deja en el texto, salvo el verbo en plural, que por descuido lo dejó en singular al hacer la corrección. ↩

2. Y en la meditación. Adición marginal del Santo, que ni los códices ni Br. ni Md. copian. ↩

3. En el margen superior se lee la siguiente adición del Santo incompleta, porque la primera línea se llevó la cuchilla al recortar los márgenes. Lo que resta dice: espiritual, de cuyas propiedades ha ido tratando hasta aquí, donde el Esposo hace mención de él; y por eso se trata aquí de sus propiedades en ésta hasta. ↩

4. Hasta. Borró el Santo esta palabra, pero la volvió a escribir. ↩

5. Decía la copia: Donde restaba ya hacerse el matrimonio espiritual. El Santo enmienda la frase como se lee en el texto. Los Mss. no copian la enmienda. ↩

6. Y así pienso que este estado nunca es sin confirmación en gracia, porque se confirma la fe de ambas partes, confirmándose aquí la de (ella en ?] Dios. Nota marginal del Santo. ↩

7. Gen., II, 24. ↩

8. Cuando. Adición del Santo, que k lee también en Bj. CANCION xxvn ↩

9. Md. enmienda: "bien así como la luz de la estrella o de la candela en la presencia del sol se une y junta con la del sol. y ya es el que luce el sol y en si difunde las otras luces." Lo mismo leen Bz., Lch., 8.654, Gr.. y Bj.. salvo la frase y junta con la del sol, que trasladan, y junta con él. ↩

10. Md. arregla: "Es a saber, de todo lo temporal y de todo lo natural, dejando fuera todas las tentaciones, turbaciones, cuidados, solicitudes y penas, y formas y figuras corporales e imaginarias, no se aprovechando ya de ellas como de medios para este alto abrazo. De todo esto se ha entrado." Lo mismo leen, con levísimas diferencias que no afectan al sentido, Bz., B)., 8.654, Gr. y Lch. ↩

11. Cant.. V. 1. ↩

12. De las flores. Adición del Santo. Ni los Mss.. salvo Bj., ni Br. ni Md. la copian. ↩

13. Bz., Bj., 8.654, Gr., Lch. y Md. suprimen: y perfección. ↩

14. Ordinario abrazo en [Dios ?]. Nota marginal del Santo. ↩

15. Gal., II, 20. ↩

16. Bz., 8.654, Gr., Lch., Bj. y Md. modifican: "Y por tanto, viviendo el alma vida tan feliz, que es vida de Dios, considérese, si se puede, qué vida será ésta en la cual no sólo no pueda ya sentir el alma algún sinsabor, como tampoco Dios le siente." ↩

17. Porque mediante la fortaleza, que ya aquí el alma tiene, se hace esta unión; que no se puede recebir [tan ?] estrecho abrazo [si no es] alma fuerte. Nota marginal del Santo. Casi al pie de la letra la incluyó en este pasaje mismo de la segunda redacción. ↩

18. G. V, Vd., 8.654 y Br. suprimen esta frase: porque los brazos de Dios significan la fortaleza de Dios. ↩

19. Cant.. VIII, 1. ↩

20. G, V, Vd. y Br.: si viniese. ↩

21. Md. añade: fuera del amor. ↩

22. 11.11. ↩