Canción VIII

Mas, ¿cómo perseveras,¹
Oh, vida, no viviendo donde vives²,
Y haciendo porque mueras,
Las flechas que recibes,
De lo que del Amado en ti concibes?

Declaración

1. Como el alma se ve morir de amor, según acaba de decir, y que no se acaba de morir, para poder gozar del amor con libertad, quéjase de la duración de la vida corporal, a cuya causa se le dilata la vida espiritual. Y así, en esta canción habla con la misma vida de su alma, encareciendo el dolor que le causa, y el sentido de la canción es el siguiente: vida de mi alma, ¿cómo puedes perseverar en esta vida de cuerpo, pues te es muerte y privación de aquella vida verdadera de tu Dios, en que tú más verdaderamente que en el cuerpo vives por esencia, amor y deseo? Y ya que esto no fuese causa para que salieses del cuerpo de esta muerte para gozar y vivir la vida de tu Dios, ¿cómo todavía puedes perseverar en el cuerpo, pues son bastantes sólo por sí³ para acabarte la vida las heridas que recibes de amor de las grandezas que se te comunican de parte del Amado, y del vehemente amor que te causa lo que de él sientes y entiendes, que son toques y heridas que de amor matan? Sigúese el verso:

Mas, ¿cómo perseveras
Oh, vida, no viviendo donde vives?

2. Para cuya inteligencia es de saber, que el alma más vive en lo que ama que en el cuerpo donde anima, porque en el cuerpo ella no tiene su vida, antes ella la da al cuerpo, y ella en lo que ama vive. Pero allende de esta vida de amor, por el cual vive el alma en cualquiera cosa que ama, natural y radicalmente tiene el alma su vida en Dios, como también todas las cosas criadas, según aquello que dice San Pablo: ¡in ipso vivimus, movemur et sutnus⁴. Que es tanto como decir: En Dios tenemos nuestra vida y nuestro movimiento y nuestro ser. Y San Juan dice: Quod factum est, in ipso vita erat⁵. Esto es: Todo lo que fué hecho, era vida en Dios. Y como el alma ve que tiene su vida natural en Dios por el ser que en él tiene, y también su vida espiritual por el amor con que le ama, quéjase porque persevera todavía en vida corporal, porque la impide vivir de veras donde de veras tiene su vida por esencia y por amor, como habernos dicho. En lo cual es grande el encarecimiento que el alma aquí hace, porque da a entender que padece en dos contrarios que son: vida natural en cuerpo y vida espiritual en Dios, que son contrarias en sí, y viviendo ella en entrambas, por fuerza⁶ ha de tener gran tormento, pues la vida natural le es a ella como muerte, pues la priva de la espiritual en que ella tiene empleado todo su ser, vida y operaciones⁷ por el amor y el afecto; «y para dar más a entender el rigor de esta vida, dice luego»⁸:

Y haciendo porque mueras,
Las flechas que recibes.

3. Como si dijera: y demás de lo dicho, ¿cómo puedes perseverar en el cuerpo, pues por sí sólo bastan a quitarte la vida los toques de amor (que eso entiende por flechas) que en tu corazón hace el Amado? Los cuales toques de tal manera fecundan el alma y el corazón de inteligencia y amor de Dios, que se puede bien decir que concibe de Dios⁹, según lo que dice en el verso siguiente, es a saber:

De lo que del Amado en ti concibes.

4. Es a saber, de la hermosura, grandeza y sabiduría y virtudes que de él entiendes.

Footnotes

1. Vd: y Br. ↩

2. Como ha de publicarse en los Apéndices, no registramos aquí las discrepancias que hay con la edición de 1630 y los manuscritos. En conformidad con el criterio manifestado en la nota de la página 14, sólo se notarán las que haya con G, V, Vd. y Br. ↩

3. Sólo por sí. Nueva adición del Santo, que se lee también en Vd. y Br.— G y V leen: pues 50a bastantes sólo para acabarte. ↩

4. Act.. XVII. 28. ↩

5. I. t ↩

6. Fuera, lee equivocadamente la edición de Bruselas. ↩

7. Y operaciones. La primera palabra y la primera letra de la siguiente son del Santo. Lo mismo se lee en G, V, Vd. y Br. ↩

8. Y para dar más a entender el rigor de esta vida, dice luego. Adición del Santo, que no se lee en los manuscritos. ↩

9. G y V: que lo recibe de Dios. ↩