Canción IX

¿Por qué, pues, has llagado
Aqueste corazón, no le sanaste?
Y pues me lo has robado¹,
¿Por qué así le dejaste,
Y no tomas el robo que robaste?

Declaración

1. Vuelve en esta canción a hablar con el Amado, con la querella de su dolor; porque el amor impaciente, cual aquí muestra tener el alma, no sufre algún ocio, ni da descanso a su pena, proponiendo de todas maneras sus ansias hasta hallar el remedio. Y como se ve llagada y sola, no teniendo otro, ni otra medicina sino a su Amado, que es el que la llagó, dícele, que pues él llagó su corazón con el amor de su noticia, que por qué no le ha sanado con la vista de su presencia; y que pues él se le ha también robado por el amor con que la ha enamorado, sacándosele de su propio poder, que por qué le ha dejado así, es a saber, sacado de su poder (porque el que ama, ya no posee su corazón, pues lo ha dado al Amado) y no le ha puesto de veras en el suyo², tomándole para sí en entera y acabada transformación de amor en gloria. Dice, pues:

¿Por qué, pues has llagado
Aqueste corazón, no le sanaste?

2. No se querella porque la haya llagado, porque el enamorado cuanto más herido, está más pagado, sino que habiendo llagado el corazón, no le sanó, acabándole de matar; porque son las heridas de amor tan dulces y tan sabrosas, que si no llegan a morir, no la pueden satisfacer, pero sonle tan sabrosas, que querría la llagasen hasta acabarla de matar, y por eso dice: «¿Por qué, pues has llagado aqueste corazón, no le sanaste?» Como si dijera: ¿Por qué, pues le has herido hasta llagarle, no le sanas, acabándole de matar de amor? Pues eres tú la causa de la llaga en dolencia³ de amor, sé tú la causa de la salud en muerte de amor; porque de esta manera el corazón que está llagado con el dolor de tu ausencia⁴ sanará con el deleite y gloria de tu dulce presencia. Y añade, diciendo:

Y pues me le has robado,
¿Por qué así le dejaste?

3. Robar no es otra cosa que desaposesionar del robo a su dueño y aposesionarse de ello el robador. Esta querella, pues, propone aquí el alma al Amado⁵ diciendo, que pues él ha robado su corazón y sacádolo de su poder y posesión, que por qué le ha dejado así, sin ponerle de veras en la suya, tomándole para sí, como hace el robador al robo que robo, que de hecho se le lleva⁶.

4. Por eso el que está enamorado, se dice tener el corazón robado o arrobado de aquél a quien ama, porque le tiene fuera de sí puesto en la cosa amada, y así no tiene corazón para sí sino para aquello que ama. De donde podrá bien conocer el alma si ama a Dios o no; porque si le ama, no tendrá corazón para sí sino para Dios, porque cuanto más le tiene para sí menos le tiene para Dios.

5. Y verse ha si el corazón está bien robado en sí trae ansias por el Amado, o no gusta de otra cosa sino de él⁷, como aquí muestra el alma. La razón es, porque el corazón no puede estar en paz y sosiego sin posesión⁸, y cuando está aficionado, ya no tiene posesión de sí ni de alguna otra cosa; y si tampoco posee de veras lo que ama, no le puede faltar fatiga hasta que lo posea⁹; porque hasta entonces está el alma¹⁰ como el vaso vacío que espera el lleno, y como el hambriento que¹¹ desea el manjar, y como el enfermo que¹² gime por la salud, y como el que está colgado en el aire, que no tiene en qué estribar. De esta misma manera está el corazón enamorado, lo cual sintiendo aquí el alma por experiencia, dice: «¿Por qué así le dejaste?» Es a saber: vacío, hambriento, solo, llagado y enfermo de amor, suspenso en el aire.

Y no tomas el robo que robaste?

6. Conviene a saber: para henchirle y hartarle y acompañarle y sanarle, dándole¹³ asiento y reposo cumplido en ti. No puede dejar de desear el alma enamorada la paga y salario de su amor, por el cual salario sirve al Amado, porque, de otra manera, no sería verdadero amor; el cual salario y paga no es otra cosa, ni el alma puede querer otra, sino más amar hasta llegar a estar¹⁴ en perfección de amor, el cual no se paga sino de sí mismo, según lo dió a entender el Profeta Job por estas palabras, diciendo¹⁵-: Sicut servas desiderat unibram, et sicut mercenarius praestolatur finem operis sui, sic et ego habui menses vacuos, et noctes laboriosas enumeravi mihi. Si dormiero dicam: guando consurgam? , et rursum expectabo vesperam et replebor doloribus usque ad tenebras¹⁶. Que quiere decir: Como el siervo desea la sombra y como el mercenario espera el fin de su obra, así yo también tuve los meses vacíos y contaba las noches trabajosas y prolijas para mí. Si me acostare a dormir diré: ¿cuándo llegará el día en que me levantaré? Y luego volveré a esperar la tarde, y seré lleno de dolores hasta las tinieblas de la noche. De esta manera, el alma que anda estuando¹⁷ encendida en amor de Dios, desea el cumplimiento y perfección del amor para tener allí cumplido refrigerio, como el siervo fatigado del estío desea el refrigerio de la sombra, y como el mercenario espera el fin de su obra, espera el fin el alma de la suya. Donde es de notar, que no dijo el profeta Job que e¡mercenario esperaba el fin de su trabajo, sino el fin de su obra, pera dar a entender lo que vamos diciendo, es a saber, que el alma que ama no espera el fin de su trabajo, sino el fin de su obra, porque su obra es amar, y de esta obra que es amar espera ella el fin y remate que es la perfección u cumplimiento de amar a Dios; al cual¹⁸ hasta que llegue, siempre está el alma de la figura que en la dicha autoridad se pinta Job, teniendo los días y los meses por vacíos y las noches por tra bajosas y prolijas. En lo dicho queda dado a entender cómo el alma que orna a Dios no ha de pretende: ni esper; r otra-a rosa de él sino la perfección del amor

Footnotes

1. Al principio, cuando reprodujo todo el poema, leyó el C. de Barrameda: Y pues me le has robado. Los restantes códices, fuera del 8.654, trasladan le. ↩

2. Bz.. Gr.. Lch., B)., 8.664 y Md.: Ya no posee su corazón, no poniéndole de veras en el suyo." G. V. Vd. y Br. leen estas frases igual que el de Barrameda. ↩

3. Por esta palabra sustituye el Santo la de enfermedad, que puso el copista. Br. y Md. y los códices copian enfermedad. ↩

4. De su ausencia, copió el amanuense, a quien el Santo enmienda. Los códices y las ediciones leen la frase como el Santo. ↩

5. Al Amado. Adición interlinea! del Santo. La adición falta en los códices y en las ediciones. ↩

6. Que de hecho se le lleva. Palabras puestas a fin de línea por el Santo. Las palabras del Santo fueron copiadas también por G, V, Vd. y Br. — Md. dice: al robo que robó, lo cual sería sacándola ya de esta vida. Casi lo mismo leen Gr., Lch., 8.654 y Bz. ↩

7. Bz„ 8.654, Gr., Lch., Bj. y Md. suprimen: o no gusta de otra cosa sino de él. ↩

8. G, V, Vd. y Br.: sin su posesión. Lo mismo traslada el de Barrameda, pero la segunda palabra está borrada, quizá por el Santo mismo. Bz., Bj., Lch., Gr., 8.654 y Md.: sin alguna posesión. ↩

9. Gr., Lch., Bj., 8.654 y Md. modifican: "Ya no tiene posesión de si, ni de otra alguna cosa: de donde no le puede faltar fatiga hasta que posea lo que ama." Gr. está conforme con estos manuscritos, menos en la frase última que lee: no le puede faltar fatiga hasta que lo posea. ↩

10. El alma. Adición del Santo, que sólo se lee en este Códice. ↩

11. Que. Del Santo es esta partícula, la cual también se lee en la mayor parte de los manuscritos. ↩

12. Como la nota anterior. ↩

13. Dándole. La última silaba de esta palabra es del Santo. Es descuido material del Códice de Barrameda. ↩

14. Decía la copia: hasta llegar y estar. La corrección es del Santo. Como el Santo leen G, Vd. y Br. Los demás como el de Barrameda antes de enmendado. V: hasta llegar a esta perfección. ↩

15. Gr., Lch., B). y Md. modifican así las anteriores lineas: "No puede de¡ar de desear el enamorado la paga y salario de su amor, por el cual sirve al Amado, porque de otra manera no sería amor: la cual paga y salario no es otra cosa, ni la puede querer cuando el amor es verdadero, sino mas amor, hasta llegar y estar en perfección de amor, el cual no se paga sino de si mismo. Esta paga y valor de amor da bien a entender el profeta Job diciendo." Así continúa el párrafo, introduciendo leves modificaciones sin alterar la doctrina. ↩

16. VII. 2.-Falta el texto latino en Bz.. Bj.. Gr., Lch. y 8 65-1. ↩

17. Estaando, trasladó el copista. El Santo corrige estuando, del verbo latino aestuo: quemar, arder. Estuando se lee también en Gr., Bz., 8.654 y Md. — Bj. y Lch. estribando. Br. y Vd.: anda estando. G y V: cuando estando. ↩

18. El cual, decía la copia, que el Santo rectifica. t ↩